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杨伯峻《论语译注》“雍也第六”摘记
6.30子貢曰：“如有博施⑴於民而能濟衆，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事於仁！必也聖乎！堯舜⑵其猶病諸！夫⑶仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。” 【譯文】子貢道：“假若有這麽一個人，廣泛地給人民以好處，又能幫助大家生活得很好，怎麽樣？可以説是仁道了嗎？”孔子道：“哪裏僅是仁道！那一定是聖德了！堯舜或者都難以做到哩！仁是甚麽呢？自己要站得住，同時也使别人站得住；自己要事事行得通，同時也使别人事事行得通。能够就眼下的事實選擇例子一步步去做，可以説是實踐仁道的方法了。” 【注釋】⑴施——舊讀去聲。⑵堯舜——傳説中的上古兩位帝王，也是孔子心目中的榜樣。⑶夫——音扶，fú，文言中的提挈詞。 _________________________________________________________________________________ 近取譬：以自身作比方，即推己及人的意思。 ——摘自徐志祥《论语名句赏析》 能近取譬，可謂仁之方也已：譬，取譬相喻義。方，方向方術義。仁之方，即謂為仁之路徑與方法。人能近就己身取譬，立見人之與我，大相近似。以己所欲，譬之他人，知其所欲之亦猶己。然後推己及人，此即恕之事，而仁術在其中矣。 ——摘自钱穆《论语新解》 安德义《论语解读·雍也第六·30》
【原文】 6.30子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如?可谓仁乎?”子曰：“何事于仁!必也圣乎!尧舜其犹病诸①!夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬②，可谓仁之方也已。” 【注释】 ①尧、舜，传说中的两位上古的圣贤君王。病：忧愁，文中指做不到，有困难。 ②近取譬：从切身的生活中选取例子。 【语译】 子贡说：“一个人，如果能广泛地施惠于百姓并能拯救他们，怎么样，可以算是仁了吗?”孔子说：“这哪里仅仅是仁!简直是圣人啊!尧和舜对此还深感不足和遗憾呢!对于有仁德的人来说，自己期望有所成就的就让他人同样有所成就，自己期望显贵就让他人也同样显贵。从自身开始，做自己所能做的，这可说是走向仁的途径了。” 【解读】 本章涉及儒家学说中两个重要道德范畴，一个“圣”，一个“仁”。“圣”是孔门人格修养中最高的境界，具有崇高德行又有最高政治地位，是德位兼备的人，“能博施于民而能济众”，“修己以安百姓”，能做到“老有所养，壮有所用，幼有所长。”在孔子的心目中，只有尧舜禹等古圣先王才够“圣”的资格。他赞美尧说：“大哉，尧之为君也!巍巍乎!唯天为大，唯尧则之，荡荡乎!民无能名焉。巍巍乎!其有成功者。涣乎!其有文章。”(《泰伯篇》)孔子既赞其煌煌功业，又美其彪炳圣德。“圣”是极少数人才能达到的境界。“仁”则不同，“仁”是孔门道德修养中的核心标准。是孔子的核心思想，普通人只要努力就能达到的标准，“我欲仁，斯仁至矣。”而且如影之随形，身之有影一样，“道不远人，远人非道。”其易行易做且又普通。它又是一切美德美行的总和，是各项道德范畴的集中体现，体大而细微，博大而精深。正因为如此，要完整的达到这一境界却又非易事，但“仁”与“圣”不同，“仁”可力致，“圣”则非力而能致者也。子贡不能分清“圣”“仁”的区别，故而发问。“如有博施于民而能济众，何如?可谓仁乎!”孔子回答说：“哪里仅仅是‘仁’呢?一定是圣人的行为啊!连尧舜这样的古代圣明君王做起来，都有困难。”孔子认为“博施济众”超仁而达圣，那么“仁”在“施”与“济”的问题上到底如何去表现呢?孔子提出“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，“仁”的最大特点便是推己及人，“己所欲，施于人”，己欲立，则立人。刘向在《说苑》中记载孔子说：“夫富而能富人者，欲贫而不可得也;贵而能贵人者，欲贱而不可得也，达而能达人者，欲穷而不可得也。” 反身而诚，由己及人。从自己出发，推及他人，虽然没有办法像圣人那样博施济众，但能做到这些，也就是“仁”的具体表现，这就是“仁”和“圣”的区别。 |
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