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张功耀：《黄帝内经》脏腑概念混乱之补说 [转贴 2006-11-21 12:26:20]
  字号：大 中 小 清朝乾隆末年至嘉庆初年，王清任最早指出了《黄帝内经》中脏腑概念的荒唐与混乱。其实，《黄帝内经》中脏腑概念的混乱状况，要比王清任先生所已经指出的严重得多。王任清已经指明了的混乱，笔者不在赘述。这里，就笔者新发现的概念混乱，在王前辈的基础上再作一个补说。 据笔者对《黄帝内经》语言特点的分析，《黄帝内经》这堆“文化垃圾”，至少是四个人瞎编滥造凑出来的。而且，编辑上没有什么逻辑顺序。该书所表现的“脏腑”概念的混乱，悉为其中一个人所为。 《黄帝内经》第一次出现“脏腑”概念是在《上古天真论篇第一》中：“肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛，乃能泻。”且不说，此处“乃能泻”（可以射精）并不需要五脏俱盛，就是五脏六腑究竟指什么，作者在此前也没有作过任何交代。 读过一些中医典籍的人大概很容易把“五脏”定义为“心”“肝”“脾”“肺”“肾”。其实不然。脏腑究竟指什么，在《黄帝内经》中是相当混乱的。举例如下： ——《金匮真言论篇第四》第一次出现五脏六腑的阴阳所指：“心、肝、脾、肺、肾，五脏皆为阴，胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦，六腑皆为阳。” ——作者写到《阴阳应象大论篇第五》，“五脏”的概念乱了。其中说：“天气通于肺，地气通于嗌，风气通于肝，雷气通于心，谷气通于脾，雨气通于肾。”这里，突然在“五脏”之外冒出个“嗌”。作者没有说它属于五脏，也没有说明它不属于五脏。它究竟指什么，这个疑问只得留给那些热衷于“晦涩崇拜”的人去考证了。 ——到了《灵兰秘典论篇第八》，冒出一个“十二脏”的说法。这“十二脏”是指：心、肺、肝、胆、膻中、脾、胃、大肠、小肠、肾、三焦、膀胱。 ——《六节脏象论篇第九》，按照所谓的“定数”，作者又捏造了一个九脏：“三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合则为九，九分为九野，九野为九脏，故形脏四，神脏五，合为九脏以应之也。”这里，作者把“九脏”分为“形脏四”和“神脏五”，却没有任何进一步的解释。不知这“形脏”和“神脏”究竟指什么？ ——在同一篇，读不到40行，作者又列出了一个“十一脏”： 心、肺、肝、胆、脾、胃、大肠、小肠、肾、三焦、膀胱。比“十二脏”少了一个“膻中”。与“心主神明”不同，这个“十一脏”的说法，特别强调“胆”的核心作用：“凡十一脏，取决于胆也。” ——再往下读到《五脏别论篇第十一》，又出现一个新的“五脏六腑”：脑、髓、骨、脉、胆、女子胞为“六腑”；胃、大肠、小肠、三焦、膀胱为“五脏”。 《黄帝内经》就是这样一个混乱的概念体系，它连“概念要明确”这个最起码的日常思维的要求都没有达到。值得我们注意的是，这堆文化垃圾一堆砌出来，就被捆绑在了我们祖宗的名份上。最近，这堆文化垃圾又被标榜为“国粹”，试图继续骗取国家的财政支持，吞噬人民的血汗。难道我们的祖宗真的这样不智么？难道 |
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