认识论之三十二：协同进化论的批判

认识论之三十二：协同进化论的批判

(2010-08-22 19:18:17)

达尔文从物种变异、自然选择、适者生存和多样性上提出了进化论，并在物种和人类的自然起源上给了上帝创世说致命的一击。

几个世纪以来，进化论深入人心，并从物种的进化扩展到了人类文化的进化和宇宙的进化。

人们似乎越来越相信，整个宇宙和自然都处在不断的进化中，从简单到复杂，从低级到高级，从蒙昧到文明，从无序到有序，从无意识到自意识等等，等等。

进化论给了我们一种进化的世界构造。然而，它的绝对化倾向使得不少学者开始认为，整个自然世界和它所包容的一切事物形态及其过程，都因进化而通向一种总体与个体，母体和子体的协同，并由无意识到自意识而形成一个理性目的。这种总体协同的，由无意识到自意识的，越来越有着理性目的进化，使进化论在今天成为了一个至上的宇宙原则和新的形而上学，并归向了黑格尔的“绝对理念”。在黑格尔那里，世界归根到底是一种逻辑体系，有着它的总体绝对的必然规定和普遍的理性目的，并通过哲学而达到它的自我意识。

然而，在概念逻辑的对称架构中，“进化”是“退化”的对称，“退化”亦是“进化”的对称。有了“进化”的概念建构，必然生成“退化”的概念建构，反之一样。

在存在之无限多样中，进化只是一种域限的事物运动方式，在宇宙世界中，有着种种被称之为进化的运动，亦有着种种被称之为退化的运动。有简单到复杂、低级到高级，蒙昧到文明，无序到有序、无意识到自意识的建构，亦有复杂到简单、高级到低级、文明到蒙昧，有序到无序，自意识到无意识的解构，如，恒星的坍缩，星系的毁灭，物种的灭绝、生命的死亡、环境的退化、文明的失落等等。自然世界并不服从一个总体的、目的的、协同的、理性的、绝对的和至上的进化原则，而是自在自为地演化着它的过去、现在和未来，有着其自身无限多样的生成和运动方式，是不以进化论为终极涵盖和包容的，

此外，在进化中亦有退化。当今，许多人文学者，自然保护人士和科学家不无堪忧地担心，随着人类智能的发展，种种工具对人类肢体的替代，人类的体能将会出现长远态势的退化；随着工业化和城市化进程的加快，能源危机，资源枯竭，温室效应，冰川缩小、森林消失、沙漠扩张、气候剧变等等，使人类居住的自然环境亦在总体上处于退化之中。

进化与退化并存，进化并不是唯一的绝对的，进化论同其它种种的命题观照一样，只是人类心灵的一种事物样式的构造，它是域限的而不是绝对的。而世界的本质则在于，它是无限多样的自在，它并没有那种人类观念的进化或退化的意志择取和目标追求，它只是它自己，它只是它自身的、自然的自在和自为。这样，人类当以对称的思考和人与自然和谐的思考来预期未来，作出实践和现实的历史选择