人性的本真、放逐与无奈---庄子与李白（八）
来源：国学网 作者：飘红
李白生活在唐王朝由盛转衰的大转折时代。社会蕴含的矛盾与危机是李白这样敏感的诗人所能感受到的。说李白是积极的浪漫主义诗人，是指他采用了浪漫主义的笔法对现实进行了婉转的批判。他的诗歌有相当的一部分反映了安史之乱前后政治的黑暗，社会的混乱和人民的痛苦。
天宝元年(742)，李白应召入宫廷。玄宗的荒淫昏聩，权臣的恣意妄为、诋毁打击最终导致了李白的被迫离京。李白通过这次短短的从政经历，更加深了他对唐王朝统治阶层的腐朽黑暗的认识。离开长安之后，他再次开始了漫游。但他这次漫游的心情与从政前的漫游心情是截然不同的，原来的踌躇满志变成了现在的悒郁愤懑。他的《古风》有许多是揭露、鞭挞当权者的荒淫无耻的生活的。如《古风》四六：“斗鸡金宫里，蹴鞠瑶台边。举动摇白日，指挥回青天。”《古风》二四：“鼻息干虹霓，行人皆怵惕。”《古风》第三“秦皇扫六合”，第四三“周穆八荒意”，第四八“秦皇按宝剑”等篇都对当朝统治者的荒淫行为进行了一定程度的暗喻和讽刺。对于奸臣挡道、扰乱视听、祸国殃民的行为，李白更是切齿痛恨：“珠玉买歌笑，糟糠养贤才”(《古风十五》)“梧桐巢燕雀，枳棘栖鸳鸾”(《古风》三九)《古风》五一“殷后乱天纪”以咏史方式把唐玄宗斥为暴君、昏君。“奸臣欲党自成群”(《古风》五三)和《答王十二寒夜独酌有怀》都揭露了奸臣李林甫的恶劣行径。《远别离》；“君失臣兮龙为鱼，权归臣兮鼠变虎。”骂的好!李白对劳动人民的苦难生活也有大量的描述。这在他描写战争的诗篇中表现得最为突出。(白骨成丘山，苍生竟何罪?”《纪乱离后……》“流血涂野草，豺狼尽冠缨”(《古风》十九)。《古风》第三四控诉了杨国忠、鲍于仲通发动的攻打南诏之战，使大量兵士死亡，“千去不一回。”《北风行》从思妇悼念征夫的角度批判了安禄山在东北的黩武行为。李白也有一部分诗歌描述了劳动人民的艰苦生活。如《宿五松山下荀媪家》、《丁都护歌》、《秋浦歌》(第十四)分别对农民、船夫、矿工的生活作了描绘，对他们表达了真挚的关怀之情。更有不少诗篇代妇人之口，表达了对丈夫的思念、对战争的怨怼。如{长干行》、《北风行》、《关山月》、《白头吟》、《玉阶怨》等等。
何以忘忧，唯有杜康．诗人只有通过醉酒来忘却这纷乱而让人失望至极的尘世。李白的醉酒不是一种普通的现象，也不是普通的借酒浇愁。李白的醉酒应该说是他精神漫游的一种主要的方式。他的醉酒应该相当于庄子的“心斋”和“坐忘”。醉酒而作是李白作诗的一大特点。李白诗歌还有两个突出的特点，即喜欢写月和水。为什么李白特别喜欢写月亮呢?因为月亮阴美而又遥远，让人虽可看见，却不可琢磨．月亮是李白性格中忧郁成分的象征，也是李白精神漫游的最好归宿。为什么喜欢描写那么遥远而不可及的事物?这正说明了李白的理想和追求。
从李白的诗里我们看到的是一个精神放逐的诗人，是一个没有完全被尘世所拘累的灵魂。压抑的力量越大，暴发力越强。其实李白是压抑而忧郁的，和多年以前的庄子一样，为了摆脱压抑而忧郁的情绪，便把美好的希冀付之于文字，这样便做到了一定程度上的精神逍遥。因此，作品成了一种寄托，成了一种梦境，而梦境便是一种愿望的达成。李白笔下的月亮即是李白的精神寄托，也是李白精神漫游的愿望的达成
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传说中李白长江捞月而死，虽为传说，却说明了李白对月亮的喜爱之极。如《唐摭言》所说；“李白着宫锦袍，游采石江中，傲然自得，旁若无人，因醉入水中捉月而死。”李白对月亮的描写，比较著名的是《月下独酌》：“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。”另外还有“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。”(值州谢跳楼饯别校书叔云》)：暮从碧山下，山月随人归。”(仟终南山过斛斯山人宿置酒》)。月亮己成为诗人一生当中精神的归宿，“我有万古宅，嵩阳玉女峰。长留一片月，挂在东溪松。”(《送杨山人归嵩山》)月亮也是他的挚友：“月既不解饮，影徒随我身”：“暂伴月将影，行乐须及春”，“我歌月徘徊，我舞影零乱”，“醒时同交欢，醉后各分散”，“永结无情游，相期邈云汉。”这最后一句恰恰说明了李白与月为友的真实原因，那就是李白的漫游情结，他最美好的愿望就是能够与明月为伴，遨游于天际，自由自在、无拘无束，舒畅洒脱。另有一诗可以证明李白愿与明月同游的心愿：“杨花落尽子规蹄，闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。”(《闻王昌龄左迁龙标，遥有此寄》)，不是心灵虚静到一定的境界，都无法去进行“人月对话”，互相感应。因此，李白诗中对月亮的偏爱，是诗人放逐心灵，崇尚精神自由的最有力的表现。
当诗人不能主动虚静到一定的境界的时候，诗人会使用一种催化剂，使自己催化至一个理想的玄妙、虚空的境界，这种催化剂对于李白来说，就是酒。“我携一樽酒，独上江祖石”，“自从天地开，更长几千尺?”“举杯向天笑，天回日西照。”“永愿坐此石，长垂严陵钓。”醉后的李白让你想起垂钓于湖边的庄子了吗?“乘兴踏月，西入酒家。不觉人物两忘，身在世外。”(《杂题》)在经常喝醉并经常处于醉态当中的李白身上，你能看到儒家所提倡的“中庸之道”、“中和之美”吗?李白的许多好诗都是于醉酒之后写出，因此他的诗歌都创作于他精神自由的状态下。我们可以从中找到庄子的影子。但李白为什么屡屡喝醉，愿意喝醉?就是因为他只有借助醉意才能达到庄子所提供的那样的境界：虚无空灵，感悟自己的灵性。我前文已说过，判断一个文学家的思想属于什么派别．或说他倾向于什么，最有力的是看他的生活方式。如果李白是非常倾向于儒家的，那么他肯定要经常保持清醒的头脑，这样才可以有条有理地做他该做的事。因为儒家曾说：“怪力乱神。”但事实并非如此。流传到现在的关于李白的图画，不是醉酒，就是邀月，说明李白大多数时候生活在不清醒的状态下，一首赠内诗最能说明问题而这种不清醒的状态却使李白给世人至美、至精的作品。最好的诗篇之一《将进酒》给人们留下了流传千古的名句：“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见高堂明镜空白发，朝如青丝暮成雪。”“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复宋。”真是一气呵成，音韵铿锵，气势不凡。诗中的黄河“奔流到海不复回”也是李白漫游愿望的达成。庄子曾说：“醉者神全”。李白的神即他的精神，亦即他人性的本真。
如果留意一下李白的诗歌，你会发现他除了爱月、爱醉以外，还特别喜欢写水。写水的流动，写水的壮观。水是自在的，水是自由的，水是快乐的，水可以恣肆地流淌在李白的笔下。诗人虽也写湖泊、小沼、小溪、小池里的水，但远没有江水、河水土特别是瀑布为多，因为那些是被困之水，没有自由可谈。李白笔下的水是大江、大河之水，是壮观的瀑布之水，来势凶猛，奔腾壮观，无拘无束，畅快自然。由此我们不能不想到庄子的《秋水篇》“秋水时至，百川灌河，泾流之大，两埃渚崖之间不 牛马。”明月、酒、水应该算是李白诗歌的三种代表意象，也是李白精神放逐的必然渠道。
李白作品中也表现了一定的虚静心态和情怀。如《春夜宴从弟桃花园序》：“夫无地者，万物之逆旅也，光阴者，百代之过客也。而浮生若梦，为欢几何?古人秉烛夜游，良有以也。”《拟古十二首》之九，与《庄子》贴得就更近了：“生者为过客，死者为归人。无地一逆旅，同悲万古尘。月兔空捣药，扶桑已成薪．白骨寂无言，青松岂知春．前后更叹息，浮荣何足珍?”还有一首诗中，酒、月、虚静之心态都有：“处世若大梦，胡为劳其生?所以终日醉，颓然卧前楹。觉来眄庭前，一鸟花间鸣。借问此何时?春风语流莺。感之欲叹息，对酒还自倾。浩歌待明月，曲尽已尽情。”(《春日醉起言志》)《独坐敬亭山》“众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山。”《山中与幽人对酌》：“两人对酌山花开，一杯一杯复一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴来。”《秋夕书怀》：“北风吹海雁，南渡落寒声。感此潇湘客，凄其流浪情。海怀结沧州，霞想遥赤城。始探蓬壶事，旋觉无地轻。澹然吟高秋，闲卧瞻太清。萝月掩空幕，松霜皓前楹。灭见息群动，猎微穷至精。桃花有源水，可以保吾生。”从这些诗中我们看到了一个真实的李白，在虚静中漫游的李白。这最后一首诗明白无误地告诉了人们诗人精神的归宿之所在。“抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。”(《宣州谢月兆楼饯别校书叔云》)这和庄子的腾飞是多么的相似！这是诗人的腾飞，是诗人的漫游!范传正说其，“脱屣轩冕，释羁缰锁，因肆情性，大放宇宙间。”(《唐左拾遗翰林学士李公新暮碑序》)
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