老子道德经王弼注 （德篇38-81）(第三十八章 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德为之而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。 德者，得也。常得而无丧，利而无害，故以德为名焉。何以得德？由乎道也。何以尽德？以无为用。以无为用则莫不载也，故物无焉，则无物不经，有焉，则不足以免其生。是以天地虽广，以无为心。圣王虽大，以虚为主。故曰，以复而视，则天地之心见。至日而思之，则先王之至睹也。故灭其私而无其身，则四海莫不瞻，远近莫不至。殊其己而有其心，则一体不能自全，肌骨不能相容，是以上德之人，唯道是用。不德其德，无执无用，故能有德而无不为，不求而得，不为而成，故虽有德而无德名也。下德求而得之，为而成之，则立善以治物，故德名有焉。求而得之必有失焉，为而成之必有败焉，善名生则有不善应焉，故下德为之而有以为也。无以为者，无所偏为也。凡不能无为而为之者，皆下德也。仁义礼节是也，将明德之上下，辄举下德以对上德，至于无以为，极下德下之量，上仁是也，足及于无以为而犹为之焉。为之而无以为，故有为，为之患矣。本在无为，母在无名，弃本舍母而适其子，功虽大焉，必有不济。名虽美焉，伪亦必生。不能不为而成，不兴而治，则乃为之，故有宏普博施仁爱之者，而爱之无所偏私，故上仁为之而无以为也。爱不能兼，则有抑抗正真而义理之者，忿枉祐直，助彼攻此物事而有以心为矣，故上义为之而有以为也。直不能笃则有游饰修文，礼敬之者，尚好修敬，校责往来，则不对之闲，忿怒生焉。故上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。夫大之极也，其唯道乎，自此已往，岂足尊哉。故虽德盛业大，富而有万物，犹各得其德，虽贵以无为用，不能舍无以为体也，不能舍无以为体则失其为大矣，所谓失道而后德也。以无为用，德其母，故能己不劳焉而物无不理。下此已往，则失用之母，不能无为而贵博施，不能博施而贵正直，不能正直而贵饰敬，所谓失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼也。夫礼也，所始首于忠信不笃，通简不阳，责备于表，机微争制，夫仁义发于内，为之犹伪，况务外饰而可久乎。故夫礼者，忠信之薄而乱之首也。前识者，前人而识也，即下德之伦也。竭其聪明以为前识，役其智力以营庶事，虽德其情，奸巧弥密，虽丰其誉，愈丧笃实。劳而事昏，务而治薉，虽竭圣智而民愈害。舍己任物，则无为而泰。守夫素朴，则不顺典制，听彼所获，弃此所守，识道之华而愚之首，故茍得其为功之母，则万物作焉而不辞也。万事存焉而不劳也，用不以形，御不以名，故仁义可显，礼敬可彰也。夫载之以大道，镇之以为名，则物无所尚，志无所营，各任其贞，事用其诚，则仁德厚焉，行义正焉，礼敬清焉，弃其所载，舍其所生，用其成形，役其聪明，仁则诚焉，义其竞焉，礼其争焉，故仁德之厚，非用仁之所能也，行义之正，非用义之所成也。礼敬之清，非用礼之所济也。载之以道，统之以母，故显之而无所尚，彰之而无所竞，用夫无名，故名以笃焉。用夫无形，故形以成焉。守母以存其子，崇本以举其末，则形名俱有而邪不生。大美配天而华不作，故母不可远，本不可失。仁义，母之所生，非可以为母。形器，匠之所成，非可以为匠也。舍其母而用其子，弃其本而适其末，名则有所分，形则有所止，虽极其大，必有不周，虽盛其美，必有忧患，功在为之，岂足处也。第三十九章 昔之得一者， 昔，始也。一，数之始而物之极也。各是一物之生，所以为主也。物皆各得此一以成，既成而舍以居成，居成则失其母，故皆裂发歇竭灭蹶也。 天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之， 各以其一致此清、宁、灵、盈、生、贞。 天无以清将恐裂， 用一以致清耳，非用清以清也。守一则清不失，用清则恐裂也。故为功之母，不可舍也。是以皆无用其功，恐丧其本也。 地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤﹑寡﹑不谷。此非以贱为本邪﹖非乎﹖故致数舆无舆，不欲琭琭如玉，珞珞如石。 清不能为清，盈不能为盈，皆有其母以存其形，故清不足贵，盈不足多，贵在其母，而母无贵形。贵乃以贱为本，高乃以下为基，故致数舆乃无舆也，玉石琭琭珞珞，体尽于形，故不欲也。 第四十章 反者道之动， 高以下为基，贵以贱为本，有以无为用，此其反也。动皆知其所无，则物通矣。故曰，反者道之动也。 弱者道之用。 柔弱同通，不可穷极。 天下万物生于有，有生于无。 天下之物皆以有为生，有之所始，以无为本，将欲全有，必反于无也。
第四十二章 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤﹑寡﹑不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。 万物万形，其归一也，何由致一，由于无也。由无乃一，一可谓无，已谓之一，岂得无言乎。有言有一，非二如何，有一有二，遂生乎三，从无之有，数尽乎斯，过此以往，非道之流，故万物之生，吾知其主，虽有万形，冲气一焉。百姓有心，异国殊风，而得一者，王侯主焉。以一为主，一何可舍，愈多愈远，损则近之，损之至尽，乃得其极。既谓之一，犹乃至三，况本不一而道可近乎，损之而益，岂虚言也。 人之所教，我亦教之。 我之非强使人从之也，而用夫自然，举其至理，顺之必吉，违之必凶。故人相教，违之自取其凶也，亦如我之教人，勿违之也。 强梁者不得其死，吾将以为教父。 强梁则必不得其死。人相教为强梁，则必如我之教人不当为强梁也。举其强梁不得其死以教邪。若云顺吾教之必吉也，故得其违教之徒，适可以为教父也。 第四十三章 天下之至柔，驰骋天下之至坚。 气无所不入，水无所不出于经。 无有入无闲，吾是以知无为之有益。 虚无柔弱，无所不通，无有不可穷，至柔不可折，以此推之，故知无为之有益也。 不言之教，无为之益，天下希及之。 第四十四章 名与身孰亲﹖ 尚名好高，其身必疏。 身与货孰多﹖ 贪货无厌，其身必少。 得与亡孰病﹖ 得多利而亡其身，何者为病也。 是故甚爱必大费，多藏必厚亡， 甚爱不与物通，多藏不与物散，求之者多，攻之者众，为物所病，故大费厚亡也。 知足不辱，知止不殆，可以长久。 第四十五章 大成若缺，其用不弊。 随物而成，不为一象，故若缺也。 大盈若冲，其用不穷。 大盈冲足，随物而与，无所爱矜，故若冲也。 大直若屈， 随物而直，直不在一，故若屈也。 大巧若拙， 大巧，因自然以成器，不造为异端，故若拙也。 大辩若讷。 大辩因物而言，己无所造，故若讷也。 躁胜寒，静胜热。清静为天下正。 躁罢然后胜寒，静无为以胜热，以此推之，则清静为天下正也。静则全物之真，躁则犯物之性，故惟清静乃得如上诸大也。 第四十六章 天下有道，却走马以粪。 天下有道，知足知止，无求于外，各修其内而已，故却走马以治田粪也。 天下无道，戎马生于郊。 贪欲无厌，不修其内，各求于外，故戎马生于郊也。 祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
第五十一章 道生之，德畜之，物形之，势成之。 物生而后畜，畜而后形，形而后成，何由而生？道也；何得而畜？德也；何由而形？物也；何使而成，势也。唯因也，故能无物而不形；唯势也，故能无物而不成。凡物之所以生，功之所以成，皆有所由，有所由焉，则莫不由乎道也。故推而极之，亦至道也。随其所因，故各有称焉。 是以万物莫不尊道而贵德。 道者，物之所由也。德者，物之所得也。由之乃得，故曰不得不失，尊之则害，不得不贵也。 道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。 命并作爵。 故道生之，德畜之。长之育之，亭之毒之，养之覆之。 谓成其实，各得其庇荫，不伤其体矣。 生而不有，为而不恃， 为而不有。 长而不宰。是谓玄德。 有德而不知其主也，出乎幽冥，是以谓之玄德也。
第五十四章 善建者不拔， 固其根而后营其末，故不拔也。 善抱者不脱， 不贪于多，齐其所能，故不脱也。 子孙以祭祀不辍。 子孙传此道以祭祀则不辍也。 修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余； 以身及人也，修之身则真，修之家则有余，修之不废，所施转大。 修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国， 彼皆然也。 以天下观天下。 以天下百姓心观天下之道也，天下之道，逆顺吉凶，亦皆如人之道也。 吾何以知天下然哉﹖以此。 此上之所云也。言吾何以得知天下乎，察己以知之，不求于外也，所谓不出户以知天下者也。
第五十八章 其政闷闷，其民淳淳； 言善治政者，无形无名，无事无政可举，闷闷然，卒至于大治，故曰，其政闷闷也。其民无所争竞，宽大淳淳，故曰，其民淳淳也。 其政察察，其民缺缺。 立刑名，明赏罚，以检奸伪，故曰察察也。殊类分析，民怀争竞，故曰，其民缺缺也。 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极﹖其无正。 言谁知善治之极乎！唯无可正举，无可形名，闷闷然而天下大化，是其极也。 正复为奇， 以正治国，则便复以奇用兵矣。故曰，正复为奇。 善复为妖。 立善以和万物，则便复有妖之患也。 人之迷，其日固久。 言人之迷惑失道，固久矣。不可便正善治以责。 是以圣人方而不割， 以方导物，舍去其邪，不以方割物，所谓大方无隅。 廉而不刿， 廉，清廉也；刿，伤也。以清廉清民，令去其邪，令去其污，不以清廉刿伤于物也。 直而不肆， 以直导物，令去其僻，而不以直激沸于物也。所谓大直若屈也。 光而不耀。 以光鉴其所以迷，不以光照求其隐慝也，所谓明道若昧也，此皆崇本以息末，不攻而使复之也。 第五十九章 治人事天，莫若啬。 莫若，犹莫过也。啬，农夫，农人之治田务，去其殊类，归于齐一也。全其自然，不急其荒病，除其所以荒病，上承天命，下绥百姓，莫过于此。 夫唯啬，是谓早服； 早服，常也。 早服谓之重积德； 唯重积德不欲锐速，然后乃能使早服其常，故曰早服谓之重积德者也。 重积德则无不克，无不克则莫知其极； 道无穷也。 莫知其极，可以有国； 以有穷而莅国，非能有国也。 有国之母，可以长久； 国之所以安谓之母，重积德是唯图其根，然后营末，乃得其终也。 是谓深根固柢，长生久视之道。
第六十章 治大国，若烹小鲜。 不扰也，躁则多害，静则全真，故其国弥大，而其主弥静，然后乃能广得众心矣。 以道莅天下，其鬼不神； 治大国则若烹小鲜，以道莅天下则其鬼不神也。 非其鬼不神，其神不伤人； 神不害自然也，物守自然则神无所加，神无所加则不知神之为神也。 非其神不伤人，圣人亦不伤人。 道洽则神不伤人，神不伤人则不知神之为神。道洽则圣人亦不伤人，圣人不伤人则不知圣人之为圣也。犹云，不知神之为神，亦不知圣之为圣也。夫恃威网以使物者，治之衰也。使不知神圣之为神圣，道之极也。 夫两不相伤，故德交归焉。 神不伤人，圣人亦不伤人，圣人不伤人，神亦不伤人。故曰，两不相伤也。神圣合道，交归之也。
第六十二章 道者万物之奥。 奥，犹暧也。可得庇荫之辞。 善人之宝， 宝以为用也。 不善人之所保。 保以全也。 美言可以市，尊行可以加人。 言道无所不先，物无有贵于此也。虽有珍宝璧马，无以匹之，美言之则可以夺众货之贾，故曰，美言可以市也，尊行之则千里之外应之，故曰，可以加于人也。 人之不善，何弃之有﹖ 不善当保道以免放。 故立天子，置三公， 言以尊行道也。 虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。 此道，上之所云也。言，故立天子，置三公，尊其位，重其人，所以为道也。物无有贵于此者，故虽有拱抱宝璧以先，驷马而进之，不如坐而进此道也。 古之所以贵此道者何﹖不曰﹕以求得，有罪以免邪﹖故为天下贵。 以求则得求，以免则得免，无所而不施，故为天下贵也。
第六十七章 天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫﹗ 久矣其细，犹曰其细久矣。肖则失其所以为大矣，故曰，若肖久矣，其细也夫。 我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇； 夫慈，以陈则胜，以守则固，故能勇也。 俭故能广； 节俭爱费，天下不匮，故能广也。 不敢为天下先，故能成器长。 唯后外其身，为物所归，然后乃能立，成器为天下利，为物之长也。 今舍慈且勇， 且，犹取也。 舍俭且广，舍后且先，死矣﹗夫慈以战则胜， 相慜而不避于难，故胜也。 以守则固。天将救之，以慈卫之。 第六十八章 善为士者不武， 士，卒之帅也。武，尚先陵人也。 善战者不怒， 后而不先，应而不唱，故不在怒。 善胜敌者不与， 不与争也。 善用人者为之下，是谓不争之德，是谓用人之力， 用人而不为之，下则力不为用也。 是谓配天古之极。 第六十九章 用兵有言﹕“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”是谓行无行， 彼遂不止。 攘无臂，扔无敌， 行，谓行陈也，言以谦退哀慈，不敢为物先，用战犹行无行，攘无臂，执无兵，扔无敌也，言无有与之抗也。 执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。 言吾哀慈谦退，非欲以取强，无敌于天下也。不得已而卒至于无敌，斯乃吾之所以为大祸也。宝，三宝也，故曰，几亡吾宝。 故抗兵相加，哀者胜矣。 抗，举也；加，当也。哀者，必相惜而不趣利避害，故必胜。 第七十章 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。 可不出户窥牖而知，故曰，甚易知也。无为而成，故曰甚易行也。惑于躁欲，故曰，莫之能知也。迷于荣利，故曰，莫之能行也。 言有宗，事有君。 宗，万物之宗也。君，万物之主也。 夫唯无知，是以不我知。 以其言有宗，事有君之故，故有知之人不得不知之也。 知我者希，则我者贵。 唯深故知者希也，知我益希，我亦无匹，故曰，知我者希，则我者贵也。 是以圣人被褐怀玉。 被褐者，同其尘，怀玉者，宝其真也。圣人之所以难知，以其同尘而不殊，怀玉而不渝，故难知而为贵也。 第七十一章 知不知上，不知知病。 不知知之不足任则病也。 夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。 第七十二章 民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。 清静无为谓之居，谦后不盈谓之生，离其清净，行其躁欲，弃其谦后，任其威权，则物扰而民僻，威不能复制民，民不能堪其威，则上下大溃矣，天诛将至，故曰，民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生，言威力不可任也。 夫唯不厌， 不自厌也。 是以不厌。 不自厌，是以天下莫之厌。 是以圣人自知不自见； 不自见其所知，以光耀行威也。 自爱不自贵。 自贵则物狎厌居生。 故去彼取此。
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