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＜原文＞ 《易：损卦》云：“君子以惩忿窒欲。“ ＜译文＞ 《易经；损卦》说：“君子自己抑制愤怒，控制情欲。“ <原文＞ 《书》周公戒周王曰：“小人怨汝詈汝，则皇自敬德。“又曰：“宽绰其心。“ ＜译文＞ 《尚书》载周公告诫周成王说：“小人怨恨你，骂你，则自己应当加强修养，不要计较他们。“又说：“不只是不敢发怒。“又说：“是放宽自己的心胸。“ ＜原文＞ 成王告君陈曰：“必有忍，其乃有济；有容，德乃大。“ ＜译文＞ 周成王告诫君陈说：“必须有忍性，事情才能成功；有度量，道德才能高尚。“ ＜原文＞ 《左传；宣公十五年》：“谚曰：“高下在心，川泽纳污，山薮藏疾，瑾瑜匿瑕，国君含垢，天之道也。“ ＜译文＞ 《左传；宣公十五年》载：“谚语说：“所谓高下，应当放在心中，河流和沼泽容纳着污泥，丛山和草丛中藏着祸患，美玉隐匿着瑕疵，君王忍受一些耻辱，这是自然规律。“ ＜原文＞ 《昭公元年》：“鲁以相忍为国也。“ ＜译文＞《左传；昭公元年》：“鲁国以相互忍让来治理国家。“ ＜原文＞《哀公二十七年》：“知伯入南里门，谓赵孟入之。对曰：“主在此。“知伯曰：“恶而无勇，何以为子尔？“对曰：“以能忍。耻庶无害赵宗乎？“ ＜译文＞ 《左传；哀公二十七年》载：“知伯进了南里门，叫赵孟也进来。赵孟对他说：“君王在这里。“知伯说：“你没有勇敢的精神，怎么能被人尊敬呢？“赵孟回答说：我凭着忍性。你的耻笑对我赵孟有什么危害呢？“ ＜原文＞ 楚庄王伐郑，郑伯肉袒牵羊以迎。庄王曰：“其君能下人，必能信用其民矣。“ ＜译文＞ 楚庄王攻打郑国，郑国君王袒露着肩膀牵着羊来迎接楚国的军队。楚庄王说：“郑国的君王能够忍受别人的侮辱，也一定能对郑国的老百姓讲信用。“ ＜原文＞ 《左传》：“一惭不忍，而终身惭乎？“ ＜译文＞ 《左传》：“不愿忍受一次羞辱，而使自己惭愧一辈子吗？“ ＜原文＞ 《论语》：“孔子曰：“小不忍，则乱大谋。“ ＜译文＞ 《论语》：“孔子说：“小的事情不忍让，就会破坏了大的计划。“ ＜原文＞ 又曰：“一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑欤？“ ＜译文＞ 孔子又说：“一时的气愤，忘记了自己以及自己的亲人的安全，这不是糊涂吗？“ ＜原文＞ 又曰：“君子无所争。“ ＜译文＞ 孔子又说：“君子处事谨慎不与人相争。“ ＜原文＞ 曾子犯而不校。 ＜译文＞ 《论语》载曾子说：“即使被人欺侮，也不计较。 “ ＜原文＞ 戒子路曰：“齿刚则折，舌柔则存。柔必胜刚，弱必胜强。好斗必伤，好勇必亡。百行之本，忍之为上。“ ＜译文＞ 孔子告诫子路说：“牙齿刚硬就容易折 断，舌头柔软才能完好保存。柔一定能胜过刚，弱小最终能战胜强大。好斗一定会受到伤害，好勇一定会导致灭亡。百行的根本是忍让为先。“ ＜原文＞ 《老子》曰：“知其雄，守其雌；知其白，守其黑。“ ＜译文＞ 《老子》说；、知道是雄性，可以用雌性的来对付；知道是白色的，可以用黑色对付它。“ ＜原文＞ 又曰：“大直若屈，大智若拙，大辨若讷。“ ＜译文＞ 《老子》又曰：“最直的东西，看起来却像是弯的；最聪明的人，看起来却很笨拙，最善于辩论的人看起来好像很木讷。“ ＜原文＞ 又曰：“上善若水，水善利万物而不争。“ ＜译文＞ 《老子》又曰：“至高的品德像水一样，能有利于万物而不争斗。“ ＜原文＞ 又曰：“天道不争而善胜，不言而善应。“ ＜译文＞ 《老子》又说：“符合自然规律的事物，虽然不与别物相争，却能取胜；虽然不说话，却善于应答。“ ＜原文＞ 荀子曰：“伤人之言，深于矛戟。“ ＜译文＞ 荀子说：“伤害别人的言语，比用矛戟刺人人体还要厉害。“ ＜原文＞ 蔺相如曰：“两虎共斗，势不俱生。“ ＜译文＞ 蔺相如说：“两只老虎争斗，肯定不能都保存性命。“ ＜原文＞ 晋王＊尝云：“人有不及，可以情恕。“ ＜译文＞ 晋代的王＊曾经说过：“别人有不好的地方，一定从人情上原谅他。“ ＜原文＞ 又曰：“非意相干，可以理谴，终身无喜悒之色。“ ＜译文＞ 王＊又说：“不要意气用事，要以理服人。一生不要喜怒形之于色。“ 细过掩匿
＜原文＞曹参为国相，舍后园近吏舍。日夜饮呼，吏患之，引参游园，幸国招召，按之。乃反，独帐坐饮，亦歌呼相应。见人细过，则掩匿盖覆。 ＜译文＞ 曹参担任宰相时，他家后园与小官住的宿舍很近。这些小官吏日夜喝酒呼喊，当官的担心曹参恼怒，就引着曹参去后园游览，召见了那些小官，说说以后就放走了他们。曹参回来后，独自坐在帐中，也一边饮酒一边唱歌、呼喊，与小官们的呼声相应。曹参遇到别人有小的过错，就为其掩饰。 醉饱之过 不过吐呕
＜原文＞ 丙吉为相，驭史频罪，西曹曹罪之。吉曰：“以醉饱之过斥人，欲令安归乎？不过吐呕丞相车茵，西曹第忍之。“ ＜译文＞ 丙吉担任宰相时，他的车夫屡屡醉酒，西曹要处罚，丙吉却说：“就因为喝醉了酒而斥责别人，叫人怎么呆得下去呢？喝醉了酒，也不过就是呕吐物弄脏了丞相车子里的垫毯而已，西曹就忍住不要责怪他了。“ 圯上取履
＜原文＞ 张良亡匿，尝从容游下邳。圯上有一老父，衣褐。至良所，直坠其履圯上。顾谓良曰：“孺子，下取履。“良愕然，强忍，下取履，因跪进。父以足受之，曰：“孺子可教矣。“ ＜译文＞ 张良因犯法逃亡，曾从容不迫地在邳下游览。桥上有一位老人，穿着粗布衣服。走到张良面前，故意将鞋扔到桥下去。看着张良说：“小伙子，下去把鞋捡起来：“张良感到惊谔，强忍着怒气，走到桥下，把鞋捡上来，跪着送到老人跟前。老头把脚伸出来穿上鞋，说：“你可以教育成才呀！“ 出胯下
＜原文＞ 韩信好带长剑，市中有一少年辱之，曰：“君带长剑，能杀人乎？若能杀人，可杀我也；若不能杀人，从我胯下过。“韩信遂屈身，从胯下过。汉高祖任为大将军，信召市中少年，语之曰：“汝昔年欺我，今日可欺我乎？“少年乞命，信免其罪，与其一校官也。 ＜译文＞ 韩信喜欢身佩长剑，在集市上，一位少年侮辱韩信。说：“你身佩长剑，但你敢杀人吗？如果你能杀人，可以把我杀了；如果你不能杀我，那么，就请你从我的两腿之间钻过去。“韩信于是弯着身体，从那位少年的两腿之间钻过。后来，汉高祖刘邦任命韩信为大将军，韩信将曾经侮辱过自己的那个少年召到跟前，对他说：“你过去曾经欺负我，现在还可以欺负我吗？“那位少年求韩信饶命，韩信赦免了他的罪过，给他封了一个小官。 尿寒灰
＜原文＞ 韩安国为梁内史，坐法在狱中，被狱吏田甲辱之。安国曰：“寒灰亦有燃否？“田甲曰：“寒灰倘燃，我即尿其上。“于后，安国得释放，任梁州＊史，田甲惊走。安国曰：“若走，九族诛之；若不走，赦其罪。“田甲遂见安国，安国曰：“寒灰今日燃，汝何不尿其上？“田甲惶惧，安国赦其罪，又与田甲亭尉之官。 ＜译文＞ 韩安国担任梁国内史时，因犯法被关到监狱中。狱中小吏田甲侮辱他。韩安国问田甲：“冷却的灰可重新燃烧起来吗？“田甲说：“如果冷灰可以重燃，我就用小便浇熄。“后来，韩安国释放出狱，被任命为梁州刺史。田甲吓得逃跑了。韩安国说：“田甲如果逃走，就把他的家族都杀了；如果不走，可以原谅他的罪过。“田甲于是来见韩安国。韩安国问田甲：“冷灰今天重燃，你何不用尿浇熄呢？“田甲十分害怕，韩安国却原谅他的罪过，并授予他一个亭尉官职。 诬金
＜原文＞ 直不疑为朗同舍，有告归者，误持同舍朗金去，金主意不疑。不疑谢，有之买舍，偿之。后告归者至，而归亡金，郎大惭。以此称为长者。 ＜译文＞ 直不疑住集体宿舍，有一个回家的人，误将同舍郎的金子拿走了。同舍郎怀疑直不疑偷走他的金子，直不疑表示认错，买了金子，还给了他。等到回家的人回来后，将同舍郎丢失的金子如数归还，同舍郎很惭愧。因此大家都称直不疑是忠厚的人。 诬裤
＜原文＞ 陈重同舍郎有告归宁者，误持邻舍郎裤去。主疑重所取，重不自申说，市裤以还。 ＜译文＞ 陈重同宿舍有人回家去，误拿了邻宿舍人的一条裤子。主人怀疑是陈重所拿，陈重也不申辨，买了一条裤子还他。 羹污朝衣
＜原文＞ 刘宽仁恕，虽仓卒末尝疾言剧色。夫人欲试之，趁朝装毕，使婢捧肉羹翻污朝衣。宽神色不变，徐问婢曰：“羹烂汝手耶？“ ＜译文＞ 刘宽仁慈宽厚，即使仓促之中也不曾疾言厉色。他的妻子想试试他，趁他刚穿好上朝服装的时候，妻子派婢子送来一碗肉汤，故意泼洒在刘宽的身上。刘宽神色不改，慢慢地问婢子说：“汤烫坏了你的手吗？“ 认马
＜原文＞ 卓茂，性宽仁恭，爱乡里故旧，虽行与茂不同，而皆爱慕欣欣焉。尝出，有人认其马。茂心知其谬，嘿解与之。他日，马主别得亡者，乃送马，谢之。茂性不好争如此。 ＜译文＞ 卓茂，性情宽厚，仁义待人，与乡里故旧友爱，即使行业不同，也友好融洽。卓茂曾经出门，有人说卓茂骑的马是他的。卓茂明知这个人弄错了，但还是把马给了他。过几天，马的主人找到了他丢失的马，于是将马还给卓茂，并表示道歉。卓茂就是如此不与人争。 鸡肋不足以当尊拳
＜原文＞ 刘伶尝醉，与俗人相忤。其人攘袂奋拳而往，伶曰：“鸡肋不足以当尊拳。“其人笑而止。 ＜译文＞ 刘伶曾经喝醉酒，与一俗人发生冲突。那人挽起衣袖，握拳冲过来。刘俗说：“我这像鸡肋一样的身子抵挡不住老兄的拳头。“那人大笑而收起拳头。 唾面自干
＜原文＞ 娄师德深沉有度量，其弟除代州刺史，将行，师德曰：“吾辅位宰相，汝复为州牧，荣宠过盛，人所嫉也，将何求以自免？“弟长跪曰：“自今虽有人唾某面，某拭之而已。庶不为兄忧。“师德愀然曰：“此所以为吾忧也。人唾汝面，怒汝也，汝拭之，乃逆其意，所以重其怒。不拭自干，当笑而受之。“ ＜译文＞ 娄师德性格稳重，很有度量。他的弟弟任代州刺史，即将上任，娄师德对他说：“我位至宰相，你又任州官，受皇帝的宠幸太多了。这正是别人所妒嫉的，你打算怎样避免这些妒嫉呢？”娄师德的弟弟跪在地下说：“从今以后，即使有人朝我的脸上吐唾沫，我自己擦去算了，决不让你担忧。“娄师德面色严峻地说：“这正是我所担忧的。人家向你吐唾沫，是恨你，如果你将唾沫擦去，正违反了吐唾沫的人的意愿，只会加重他对你的愤怒。应该不擦去唾沫，让它自己干，这样笑着接受它。“ 五世同居 ＜原文＞ 张全翁言，潞州有一农夫，五世同居。太宗讨并州，过其舍，召其长，讯之曰：“若何道而至此？“对曰：“臣无他，唯能忍尔。“太宗以为然。 ＜译文＞ 张全翁说，潞州有一个农民，他家中五世同堂。唐太宗讨伐并州时，路过这家，召见他家长辈，问道：“你有什么办法使五代人和睦地住在一起呢？“长辈回答说：“我没有其他办法，只是能互相忍让。“太宗认为很对。 九世同居
＜原文＞ 张公艺九世同居，唐高宗临幸其家。问本末，书“忍“字以对。天子流涕，遂赐缣帛。 ＜译文＞ 张公艺一家九世同堂，唐高宗亲自光临他家。问他何以能九世同堂，他写了一个大大的“忍“字回答唐高宗。高宗感动得流下眼泪，于是赏给了他家绸缎。 置怨结欢
＜原文＞ 《易：损卦》云：“君子以惩忿窒欲。“ ＜译文＞ 《易经；损卦》说：“君子自己抑制愤怒，控制情欲。“ 《色之忍第三》 【原文】 桀之亡，以妹喜；幽之灭，以褒姒。 晋之乱，以骊姬；吴之祸，以西施。 汉成溺，以飞燕，披香有“祸水”之讥。 唐祚中绝于昭仪，天宝召寇与贵妃。 陈侯宣淫与夏氏之室，宋督目逆于孔父之妻，败国亡家之事，常与女色以相随。 伐性斤斧，皓齿蛾眉；毒药猛兽，越女齐姬。枚生此言，可为世师。噫，可不忍欤！ 【解说】 夏朝君主桀的灭亡是由于宠爱妹喜；周幽王的灭亡是由于宠爱褒姒。 春秋时晋国五世大乱，都是由于骊姬蛊惑挑拨致成的；春秋时吴国的祸患都是由于听信收纳了西施的缘故。 汉成帝溺爱女色赵飞燕，当时有个披香殿学士淖方成大骂汉成帝，说这是“祸水”。 盛世的国道中断是因为唐高宗宠爱武则天，封为昭仪，后来则天称帝；唐玄宗天宝年的安史之乱，是因为唐玄宗宠爱杨贵妃才召来大祸。 陈灵公因公开和臣子的妻子夏姬私通，才有后来被杀之祸；《左传》上记载宋太宰华父督在路上看到孔父嘉的妻子，一直用目光把她送走，后来终被人杀死。所以说历史上有的人倾国败家，有人自取灭亡，大多是因为有女色相随的缘故。 西汉枚乘在他的《七发》一文中曾经说过：“皓齿蛾眉，是砍伐性命的斧子”；又说：“越女在前伺候，齐女在后奉迎，来往玩乐吃喝，这好似毒药和猛兽。” 噫，美色的祸害这么大，难道不可以忍受自己的色欲吗？ 《忍经》之《食之忍第六》 【原文】 饮食，人之大欲，未得饮食之正者，以饥渴之害于口腹。人能无以口腹之害为心害，则可以立身而远辱。 鼋羹染指，子公祸速，羊羹不遍，华元败nǜ。 觅灸不与，乞食目痴，刘毅未贵，罗友不羁。 舍尔灵龟，观我朵颐。饮食之人，则人贱之。噫，可不忍欤！ 【解说】 吃饭、喝水时人的大的欲望之一，人没有得到饮食正道，而因为饥渴坏了口腹。人如果能够不因为饥渴的损害而导致心性上的损害，那么就可以立身而远辱了。 《左转》宣公四年，郑灵公一次和大夫喝鳖汤，把臣子公叫来，灵公没给他汤喝，子公很生气，把指头在鼎里蘸了一下，尝尝后拂袖而去。灵公很气愤，想要杀了他，可是，子公和子家事先谋划好了，先把灵公杀了。又《左转》宣公二年，宋国和郑国打仗，宋将华元杀羊给士兵吃。没给他的车夫吃。等到战斗开始，车夫说：“那天的羊，是你作主，今天的事，我来作主。”他驾车和华元一块驶进郑国的军队中，所以华元失败，郑国也失败了。 刘毅贫穷的时候，向人要一点烤肉，人家不给；罗友受困的时候，向人讨饭竟然被视为傻子。 《周易·颐初九》说：“舍弃自己如同灵龟般的智慧，观望他人手中的食物，是凶卦。太过重饮食的人，人就会认为他卑贱。” 噫，难道不应该忍一忍吗？ 《忍经》之《贫之忍第十》 【原文】： 无财为贫，原宪非病；鬼笑伯龙，贫穷有命。 造物之心，以贫试士；贫而能安，斯为君子。 民无恒产，因无恒心，不以其道德之，速奇祸于千金。噫，可不忍欤！ 【解说】 没有钱物才叫做贫，《庄子》一书中的原宪虽然贫穷，但不是病，正所谓“贫非病”的由来；南宋的刘伯龙，又一次在家里看着左右盘算利息，突然，有一个鬼在旁边拍掌大笑。刘伯龙叹气道：“贫穷是有命的，我竟然被鬼耻笑了。” 用贫穷来试验士人的心，这是造物主的用心所在；贫穷而且能够以此为乐，安逸生活，才称得上是君子。 老百姓没有恒产，是因为没有恒心。不凭借正道儿得到财产，立即会招来祸患。噫，即使贫穷一点，怎么能忍受不了呢！ 《忍经》之《贱之忍第十二》 【原文】 人生贵贱，各有赋分；君子处之，遁世无闷。 龙陷泥沙，花落粪溷；得时则达，失时则困。 步骘甘受征羌席地之遇，宗悫岂较乡豪粗食之羞。 买臣负薪而不耻，王猛鬻畚而无求。 苟充诎而而陨获，数子奚望于公侯。噫，可不忍欤！ 【解说】 人生一世，是富贵还是低贱，都是命数所定；仁人君子处之泰然，隐世修行却没有苦闷（之感）。 龙如果盘在泥沙尘土之中，小动物都敢欺负它；花如果落在粪池之中，就没有多大价值；人如果获得了机遇就会显达，失去了机会就会受困厄。 三国时的步骘甘心情愿接受焦征羌人对他的慢待；南宋时的宗悫不计较乡里豪族庾业对他的羞辱。 西汉时的朱买臣因为家里贫穷靠打柴为生，却不觉得耻辱；晋代的王猛虽然做过卖畚箕的小贩，却并非无所追求。 如果步骘等人在贫贱时失去志气，在富贵时失去节制，哪里能够登上公侯的位子呢？！嘻，怎能没有忍耐之心呢！ 《忍经》之《辱之忍第十五》 【原文】 能忍辱者，必能立天下之事。圯桥匍匐取履，而子房韫帝师之智；市人笑出胯下，而韩信负侯王之器。 死灰之溺，安国何羞；厕中之箦，终为应侯。盖辱为伐病之毒药，不瞑眩而曷瘳。 故为人结袜者为廷尉，唾面自干者具相位。噫，可不忍欤！ 【解说】 能够忍耐耻辱的人，一定能够成就一番大事业。西汉时的张良圯桥匍匐着为老人取鞋穿鞋，最后张良（字子房）胸藏着作皇帝军师的智慧；西汉时的韩信少时甘受胯下之辱，受市人讥笑，以后却成为叱咤风云的大将军，被封王封侯。 西汉时的韩安国，因事入狱，以为他还会出人头地，狱吏田甲不以为然，定要羞辱他。韩安国说：“死灰不会复燃吗？”田甲说：“燃了就用小便浇灭它。”最后韩安国出狱当了梁王内史。战国时，魏国的范雎跟随须贾出使齐国，齐王给了他很多赏赐。须贾却陷害他泄露国家秘密给齐国。回到魏国后，魏相魏齐打断了他的肋骨和牙齿。范雎假装死了，魏齐用席子把他卷起来放到厕所里，让别人往他身上撒尿。范雎逃脱后，随秦国使者到秦国，秦昭襄王把他当作客卿，封他为应侯。由此可知，羞辱是克病的毒药，不使人昏昏欲睡，怎么能好得了呢？ 西汉的张释之曾为当时喜欢谈论黄老之术的王生系袜子，文景帝时做了廷尉；唐代的娄师德曾对他弟弟说：“人家往你脸上吐唾沫，不要擦它，让它自己干了；应当笑着接受下来。”而娄师德做了三十年宰相。噫，忍辱负重，成大事者怎能没有忍辱之心呢！ 《忍经》之《安之忍第十六》 【原文】 宴安鸩毒，古人深戒；死于逸乐，又何足怪。 饱食无所用心，则宁免博弈之尤；逸居而无教，则又近于禽兽之忧。 故玄德涕流髀肉，知终老于斗蜀；士行日运百甓，习壮图之筋力。 盖太极动而生阳，人身以动为主。户枢不蠹，流水不腐。噫，可不忍欤！ 【解说】 以安佚为乐，这比鸩鸟还毒人，这是古人深以为戒的；但是死在安逸和欢乐上，这又有什么奇怪的呢？ 吃饱了饭，什么事业不做，还不如鼓励他去下棋游戏，安逸的生活却得不到教育，这就接近于禽兽，让人担忧啊！ 三国时的刘备（自玄德）曾经和刘表坐在一块，去了趟厕所，回来后很痛苦地留下了眼泪，并对刘表说：“以前经常身不离马鞍，大腿上的肉都消下去了，如今不再骑马了，肉又长起来了。日月象流水，老年就要到了，但是功业还没建立，因此为这个感到悲哀。”晋代的陶侃（字士行）有段时间，他早上运一百块砖到屋外，晚上又把它们搬到屋里。别人问他为什么这样做，他说：“我正在为中原的事用力，过分的优裕安逸，恐怕不能胜任事务，所以就要习惯劳动。” 周子《太极图说》曾说：“太极运动就产生阳，那么人的身体也应该以运动为主，这正如经常转动的门轴不会被虫蛀，而经常流动的水是不会发臭的一样，是由于运动的原因。”噫，成大事者，怎能没有忍耐而经不起磨练呢！ 《忍经》之《孝之忍第十九》 【原文】 父母之恩与天地等；人子事亲，存乎孝敬，怡声下气，昏定晨省。 难莫难于舜之为子，焚廪掩井，欲置之死，耕于历山，号泣而已。 冤莫冤于申生伯奇。父信母谗，命不敢违。祭胡为而地坟，蜂胡为而在衣？ 盖事难事之父母，方见人子之纯孝；爱恶不当疑，曲直何敢较？ 为子不孝，厥罪非轻。国有刀锯，天有雷霆。噫，可不忍欤！ 【解说】 父母的恩情和天地一样广大深厚，做子女的不知道用什么来报答；做孩子的，事奉自己的父母亲，主要的是孝敬，要轻声轻语，动听悦耳，晚上让父母安定，早上去向父母请安。 没有什么比舜当孝子更难的了，舜的父母让他把仓廪封上泥，却搬走阶梯，父亲放火烧了仓廪，舜凭借两个斗笠下来，得以不死；他们让舜凿井，却用土把井填起来，舜从隐蔽的空隙中爬出来，又得以不死。舜当初在历山时，到田里耕地，天天对着苍天哭叫，要把父母的罪行承担起来。 人遭受的冤枉没有比申生和伯奇更大的了。申生是春秋时晋献公的太子，由于父亲相信母亲的谗言，不敢违抗父命，他就在新城上吊死了；尹伯奇是周朝的卿士，尹吉甫的儿子。他事奉后母很孝，没有衣服和鞋子，在雪地上为母亲拉车子，后母曾捉了一只毒蜂，去了它的毒，系在衣服上。尹伯奇看到了，上前想要为后母拿走它。后母大叫说：“伯奇在拉我的衣服”。父亲因此怀疑儿子。伯奇不能洗刷这个羞辱，就自杀了。祭祀，为什么泥地却起了个坟堆呢？毒蜂为什么要在衣服上呢？ 服事难以服事的父母，才能看出作儿子的纯孝。父母时喜欢还是厌恶他，不应当生疑，究竟是正确还是不正确，哪里敢计较？ 做为孩子如果不孝敬，他的罪实在不轻啊！那么，国家就有刀锯之类的刑具来惩罚他；上天也有雷霆会来轰击！噫！做孝子，怎能不忍受父母对自己的痛责或折磨呢！ 【注释】 申生祭祀的事见《左传》，据记载，骊姬想害死申生，让人对他说：“献公梦见了齐姜，你一定要赶快祭祀她。”申生于是在曲沃祭祀了，把祭过的肉献给献公。献公因在外打猎未回，骊姬把肉藏起来。六天后，献公回来了，骊姬放进毒药而献给献公。献公祭祀泥地，泥地起了个坟堆。骊姬哭着对献公说：“这是申生要害你。” 《忍经》之《义之忍第二十一》 【原文】 义者，宜也。以之制事，义所当为，虽死不避；义所当诛，虽亲不庇；义所当举，虽仇不弃。 李笃忘家以救张俭，祈奚忘怨而进解狐。 吕蒙不以乡人干令而不戮，孔明不以爱客败绩而不诛。 叔向数叔鱼之恶，实遗直也；石碏行时厚之戮；其灭亲乎？ 当断不断，是为懦夫。勿行不义，勿杀不辜。噫，可不忍欤！ 【解说】 所谓义，就是处理事务公允合适的心意。按照义来处理事务，按照义所应当做的，即使是死也不躲避；按照义所应当除去的，虽然是自己的亲戚，也决不庇护；按照义所应当举荐的，虽然是自己的仇人，也决不抛弃他。 李笃舍生忘死，不顾全家人的性命而救张俭；祈奚忘记仇怨而推荐解狐。 吕蒙治军极严，不因为同乡冒犯了军令而不杀戮他；诸葛亮（子孔明），不因为马谡是自己喜爱的大将在街亭之战中败绩而不杀他。 《传记》中讲到叔向数列叔鱼的罪恶，孔子说，叔向时古代留下来的正直的人；又《左传》记载，卫恒公十六年，公子州吁杀了恒公自立为公。卫大夫石碏的儿子石厚曾参预其谋，石厚向石碏询问怎样使君主安定。石碏借机把他们除去。古人说这就是大义灭亲的行为。 应当决断的时候却不决断，这才是懦夫的作为。不要做不合乎义的事，不要滥杀无罪的人啊！噫，行施义，怎能不忍心呢！ 【注释】 东汉时的张俭，被诬告是叛党中的人。灵帝建宁二年，又抓乱党，张俭逃跑了，十分困迫，看见人家就投奔，人们都看重他的名行，不惧家破人亡也收容他。后来他流转到东莱，住在李笃家中。等到朝廷派兵到李笃家搜查时，李笃搪塞过去，保全了张俭的性命。后来党禁解除时，张俭才回到村里。《左传》襄公三年记载，晋祈奚向悼公请求告老还乡。悼公问谁能继任他的职务，祈奚推荐解狐这个曾经是自己仇人的人担任其职。 《忍经》之《智之忍第二十三》 【原文】 樗里晁错俱称智囊，一以滑稽而全，一以直义而亡。 盖人之不可智用之，过则怨集而祸至，故宁俞之智，仲尼称美，智不如葵鲍庄断趾。 士会以三掩人于朝，而杖其子；闻一之十之颜回，隐于如愚而不试。噫，可不忍欤！ 【解说】 秦国的樗里子和汉时的晁错，都被称之为秦惠王的智囊。樗里子为人圆滑，善于谄媚而保全生命，晁错却性情耿直，敢说敢为而遭到杀害。 大凡人不能无智谋，如果使用智谋太多了，就会招来别人的怨恨，就会招来灾祸。所以宁俞这个人在国家安定的时候就聪明；在国家动乱的时候，便装傻。孔子很称赞他的智识。鲍庄的智谋不如葵花，葵花还能向着太阳，用叶子护着自己的根，而鲍庄居然连自己也保护不了，以致于被砍了脚。 春秋时，士会，即范武子的儿子范文子有次很晚才从朝中回来，武子问他：“怎么这么晚？”范文子回答说：“有一个秦国客人在朝廷上说了不少哑谜，大夫们没有人能知道，我猜中了三个。”范武子很生气，说：“大夫们不是不知道，是谦让长辈，你这个小子凭三个谜底，在朝廷上逞能。我不在时，晋国灭亡的日子不会远了。”于是拿起木杖打儿子。听到一件事就知道十件事的颜回，表面很笨，其实不笨。有智识的人能够不炫耀自己，做到大智若愚，才能不断增长智慧。噫，怎能不忍让呢？ 【注释】 鲍庄：春秋时人。因告知别人的隐情而遭到陷害。 不试：指孔子所谓“吾不试，故艺。”这是孔子自谦的话。意思是说他不被世人所用，才学到一些技艺。 《忍经》之《信之忍第二十四》 【原文】 自古皆有死，民无信不立。尾生以死信儿得名，解扬以承信而释劫。 范张不爽约于鸡黍，魏侯不失信于田猎。 世有薄俗，口是心非。颊舌自动，肝膈不知。敢怨之道，种祸之基，诳楚六里，勿效张仪；朝济夕版，曲在晋师。噫，可不忍欤！ 【解说】 自古以来，人都要死，但是没有老百姓信任就不能立国。《庄子》中记载尾生这个人和一个女子约定在桥下见面，那个女子没来，大水来了，尾生还不离去，他抱着桥柱被淹死了，尾生守信的名声就这样流传下来。解扬是晋国的大夫，因为听从命令、恪守信义而被释放，免于一死。 东汉时的范式和张劭年轻时在大学游学，俩人很友好。当他们分手回家时，范式说：“两年以后的今天，我来你家拜望你的母亲。”两年后范式果然来了，没有负约。《战国策》记载，魏文侯跟虞人约定好去打猎。那一天却下起了雨，他为了守信用，仍然出去了。 世上有轻薄的风俗，往往口是心非。说起话来，舌头一动，内心想的却不被人之道。这是招致怨恨的途径，这样就会埋下祸害的种子。像战国时的张仪，以六里地欺骗楚怀王，后人不要效法他；春秋时的晋惠公得到秦人的帮助才回到晋国，但是他早上渡河回国，晚上就修筑工事与秦国为敌，背信弃义，遭到秦国讨伐，是晋国人理屈。噫，坚守信用，怎能没有忍耐呢？ 《忍经》之《怒之忍第二十六》 【原文】 怒为东方之情而行阴贼之气，裂人心之大和，激事物之乖异，若火焰之不扑，斯燎原之可畏。 大则为兵为刑，小则以斗以争。太宗不能忍于蕴古、祖尚之戮，高祖乃能忍于假王之请、桀纣之称。 吕氏几不忍于嫚书之骂，调樊哙十万之横行 故上怒而残下，下怒而犯上。怒于国则干戈日侵，怒于家则长幼道丧。 所以圣人有忿思难之诫，靖节有徒自伤之劝。惟逆来而顺受，满天下而无怨。噫，可不忍欤！ 【解说】 古人识人之法在于六情，按照阴阳五行学说，属东方的性情是发怒，了气极了就做盗窃阴险一类的事情，阴贼也一定等贪很来了就使用，这样做的结果就会败坏人内心的和气，激发事物按照不正常的方向发展，做事就会不顺心如意，就好像大火在燃烧那样可怕，人不能把它扑灭。 大怒就会引起冲突，小怒就会引起争斗。唐太宗没有耐心辨别张蕴古的是非，一时意气用事，杀了他；也不能容忍卢祖尚对君命的推辞，而杀了他，以致后悔。汉高祖刘邦能够忍让韩信的请求，又自比桀纣一样的暴君而宣扬萧何的贤能。 汉高祖的吕后几乎忍受不了匈奴单于冒顿的羞辱，而调动樊哙率领十万精兵和匈奴作战。 所以，在上面的人，凡事不能容忍，动辄发怒，就会残虐下面的人；在下面的人，不顾尊卑礼义，却逞强发怒，一定会冒犯上面的人。对于国家来说，一旦发怒，就可能发生打仗侵伐之类的事情，在家庭中，父子、兄弟、夫妻等发怒，就会是家庭失去人伦之道。 所以，孔子劝戒人们在发怒的时候，应当考虑会不会留有后患，避免日后的灾祸；陶潜却规劝说：怒起来了白白给自己带来伤悲，人如果能够逆来顺受，一言一行都很周到，天下就没有怨恨了。噫，怎能不忍让呢？ 《忍经》之《侮之忍第二十九》 【原文】 富侮贫，贵侮贱，强侮弱，恶侮善，壮侮老，勇侮懦，邪侮正，众侮寡，世之长情，人之通患。识盛衰之有时，则不敢行侮以贾怨；知彼我之不知，则不敢抗侮而构难。 汤事葛，文王事昆夷，是谓忍侮于小。太王事匈奴，勾践事吴，是谓忍侮于大。忍侮于大者无忧，忍侮于小者不败。当屏气于侵杀无动色于睚眦。噫，可不忍欤！ 【解说】 高贵的欺负贫贱的；强大的欺侮弱小的；恶人欺负善良的；青年人欺负老年人；勇武的欺负懦弱的；邪恶的欺负正直的；人多的欺负人少的。这是人世的常情，做人的通病。要知道强盛和衰弱都是相对的，并不是一成不变的，不要欺负别人来给自己结怨；人与人之间总有力量不对等的时候，不要对抗他人的欺负而给自己惹祸。 商汤事奉葛伯u，周文王事奉昆夷，这叫做忍受来自于小的方面的欺负。周文王的祖父侍奉匈奴，越王勾践对待吴王，这叫做能够忍受来自于大的方面的欺负。忍受来自于大的方面欺负的人无忧患；忍受来自于小方面欺负的人不会失败。对于别人的欺负应当忍受，别人对你怒目而视，你应当不予理睬。噫，怎能不忍耐呢！ 《忍经》之《忽之忍第三十五》 【原文】 勿谓小而弗成，溃堤者蚁，螫人者虿。 勿谓微而不防，疽根一粟，裂肌腐肠。 患尝消于所慎，祸每生于所忽。与其行赏于焦头烂额，孰若受谏于徒薪曲突。噫，可不忍欤！ 【解说】 不要认为小事而不警戒；使大堤崩溃的蚁虫一类的小孔。螫人的往往是不被人重视的蜂。 不要认为事物微小而不去预防它，疽初发时不过像一粒米那样不起眼，早治早好，治迟了就难愈，以至于破皮烂肠，甚至断送性命。 在人谨慎的时候，祸患也就消失了，但是祸患的萌生往往在于疏忽大意。西汉霍光曾专权，茂陵人徐福三次上书皇帝，应当抑制霍光的气势，却未被采纳。到了汉宣帝时，霍氏一家因谋反而被杀，于是那些以前告密的人都被封为列侯，有人替徐福上书说：“我听说过一个经过别人家的过路客，看见主人家的烟囱是直的，灶旁堆着很多柴草，他劝主人换一个拐弯的烟囱，把柴草移开，主人不听。不久失火，乡亲们帮着把火扑灭了。主人于是宰牛摆酒，答谢乡亲们，烧得焦头烂额的人成为上宾。有人就对主人说，与其行赏那些被烧得焦头烂额的人，不如听从别人的意见把柴草迁移，把烟囱弄成拐弯的。主人醒悟，于是把那位过路客奉为上宾。现在徐福就好比那位过路客人，如果陛下事先按徐福所奏的去做，也用不着花费土地爵位来大行封赏了。”皇上恍然大悟，当即赐徐福十匹布，封他为郎官。 《忍经》之《淫之忍第四十》 【原文】 淫乱之事，易播恶声。能忍难忍，谥之曰贞。 路同女宿，至明不乱；邻女夜奔，执烛待旦。 宫女出赐，如在帝右。面阁十宵，拱立至晓。 下惠之介，鲁男之洁。日磾彦回，臣子大节。百世之下，尚鉴风烈。噫，可不忍欤！ 【解说】 做淫乱之类的事情，最易传播坏的名声。能忍最难以忍受住淫色的诱惑，人们将他们称之为贞节的人。 《圣贤故事》记载，柳下惠从远处回来，天已经黑了，只好睡在城门外。一会儿有个女子来同睡。因当时天气特别冷，生怕冻坏女子，柳下惠便让女子坐在自己的怀里，用自己的衣服盖着她，直到天亮，柳下惠没有越轨的行为。又《毛诗传》说，鲁国颜叔子一个人住一间房子，晚上突下大雨，邻居的屋子倒了，一个女子跑过来投宿。叔子让那个女子把烛拿在手上。烛烧完了，就烧屋上的茅草，以保持火光不灭。直到天亮，颜叔子丝毫不生邪念。 西汉金日磾，汉武帝时官至车骑将军。在皇帝旁边，目不敢斜视将近几十年，皇帝赐给他宫女，他也不敢接近。又南朝刘宋时的褚渊，字彦回，人长的英俊，曾作吏部尚书。当时山阴公主想和他私通，便请他来伺候自己。并把他召到西阁住了十天。公主晚上到褚渊的住处，极力逼迫褚渊。褚渊只是恭敬地站着，从傍晚一直到天明，始终不为所动。 柳下惠固然忠直可嘉，而鲁国男子不让邻居寡妇在下大雨房子破坏情况下进屋躲雨，也称得上洁身自好。日磾和彦回二人的行为，可以说保持了臣子的节操。百年以后，人们还以他们的做法为榜样。 |
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