格物致知，这个成语家喻户晓。《现代汉语词典》解释为：穷究事物的原理法则而总结为理性知识。出自《礼记.大学》：“致知在格物，物格而后知至。”格，推究也；物，犹事也；致，求得也；知，犹识也。格物致知是儒家的一个十分重要的哲学概念。是中国古代认识论的重要命题，其基本意思是说：考察事物，穷究事物原理，从而获得知识。
教学楼右边有一块毕业生送给母校的石头上，刻着“厚德载物，格物致知”，我特别推崇，我早已写过“厚德载物”，不再累述。而“格物致知”虽也写过杂文，但在学校2009年第二届技能节即将来临之际，又别有一番味道。其原因，想取其中：重“实践”之意。就是取其与我们从事的职业教育强调实践动手能力有关的认识论，通过对万事万物的认识、研究而获得知识，而不是从书本和教室里的理论讲解中获得知识和技能。这种认识论很具有实践的色彩。“格物致知”在宋以后成了中国哲学中的一个重要范畴，到清朝未年，“格致”（即“格物致知”的省称）又成了对声光化电等自然科学部门的统称。鲁迅在《呐喊自序》里说：“在这学堂里，我才知道在这世上，还有所谓格致，算学，地理。绘图和体操。” 事实上，时至今日的职业教育，当我们说到培养职业技能，学会怎么做事，仍离不开 “格物致知”这一条途径。毛主席他老人家在《实践论》中早就说过，你要知道梨子的滋味，就要亲口尝一尝。亲口尝一尝的感觉，绝对和书本上介绍的梨子滋味的感觉是不一样的，也绝对是和只看着书本上梨子图片的感觉是不一样的。那是自己的亲身体验。简言之，“格物致知”把我们引向万事万物，引向实践，引向“实践是检验真理的唯一标准”和“实践是认识的唯一源泉。”
格物致知，其意远不止于上所述，而是我取所需罢了，从先哲的格物致知——重视实践，引伸当下职业教育必须以实践动手能力培养为主，推动同仁改变传统教学观念中理论和实践的关系，传统观念是用实践来验证理论，实践从属并服务于理论；现代职业教育必须理论服务于实践，以实践为主导，在做（实践）中学，在做（实践）中教。所以，我不是探求“格物致知”之本意与当下职业教育关系，只是想结合自己目前教学工作的重心有感而发而已。更何况“格”、“物”在古代用法均很广泛，在孔子时代大概并不难解，孔氏本人未做解释，孔门弟子对格物致知含义亦未阐发，导致后人在理解格物致知含义时出现很多歧义，每个人都想依据自己的哲学倾向对之做出合乎己意的解释，使得在此问题上，真正出现了百花齐放局面。我也就斗胆一家之言而已，即便贻笑大方，让诸位耻笑我孤陋寡闻、浅薄无知与曲解，我也只能概括承受了。
当然，格物致知的原意，我也甚为敬重。我们今天倘要明白格物致知原意，就要把它放在产生《礼记?大学》的时代，参考儒家其他经典，尤其是孔子的认识论思想，综合加以考察。据后人的研究，《礼记?大学》主要表述了孔子及其弟子曾子之意，而孔子在当时即以博物著称，知道很多别人不知道的事情，这自然与其治学方式有关。在另一儒家经典《中庸》中，孔子的孙子子思指出了儒家所主张的获取知识的方式，叫做“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。孔子之所以博学，其治学方式不能有异于此。由此，《中庸》的强调可以看做是对格物致知学说的注解。即通过广泛学习，细致研究某事某物，并身体力行，脚踏实地去实践体会，就可以获得真知。所以，格物致知强调的是通过对事物的考察、检验或穷究，来获取正确认识。或许，这是其本来的含义。
据考证，先秦经典《礼记。大学》，后称《大学》。原本是《礼记》中的一篇。宋代人把它从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《中庸》相配合，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了“四书”之一。 按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法，《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的人门读物。所以，朱熹把它列为 “四书”之首。朱熹又认为收在礼记中的《大学》本子有错乱，便把它重新编排了一番，分为“经”和“传”两个部分。其中“经”一章，是孔子的原话，由孔子的学生曾子记录；“传”十章，是曾子对 “经”的理解和阐述，由曾子的学生记录。这样一编排，便有了我们今天所见到的《大学》版本。
（经文——1章）“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。 物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身 修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而未治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！”
——【译文】
大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在 于使人达到最完善的境界。 知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不 躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获。每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家 族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。 若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！
（传文——5章）所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以《大学》始教，必始学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。
——【译文】
说获得知识的途径在于认识、研究万事万物，是指要想获得知识，就必须接触事物而彻底研究它的原理。人的心灵都具有认识能力，而天下万事万物都总有一定的原理，只不过因为这些原理还没有被彻底认识，所以使知识显得很有局限。因此，《大学》一开始就教学习者接触天下万事万物，用自己已有的知识去进一步探究，以彻底认识万事万物的原理。经过长期用功，总有一天会豁然贯通，到那时，万事万物的里外巨细都被认识得清清楚楚，而自己内心的一切认识能力都得到淋漓尽致的发挥，再也没有蔽塞。这就叫万事万物被认识、研究了，这就叫知识达到顶点了。
