一
何谓“文化”？除“文治教化”和考古学用语如“仰韶文化”的含义外，文化，一般有狭义和广义两种。狭义的文化，指运用文字的能力及具有的书本知识；广义的文化，指人们在社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。一般人常常特指精神财富。对此，英国学者泰勒有更具体的界定：“文化或文明就其广泛的人种学而言，是一个复杂的整体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗及作为社会成员的人所获得的才能与习惯。”（《原始文化》， 商务印书馆，1958）本文中所涉及的种种文化含义就是侧重指此而言的，但也并未排除东坡所创造的物质财富之意。
何谓“发祥地”？原指帝王祖先兴起的地方,后指民族、文化等的发源地，即某种民族、文化诞生（发端、起源、开始）的地方。黄州神奇的山水风月、风俗习惯、古迹仙居、宗教信仰、农耕劳作铸就了苏东坡，苏东坡所造就的“东坡贬谪文化”、“东坡文化”、“黄州赤壁文化”、“东坡养生文化”等诸多文化都是诞生（发端、起源、开始）于黄州的，其中涉及到社会、民生、人权、道德、法律、哲学、宗教、民俗、艺术、美学等等方面。黄州成为东坡一生中最重要的人生驿站，东坡成为黄州历史文化文明的一面光辉旗帜，成为北宋文艺黄州高峰的首席攀登者。
二
黄州，古称齐安，处在一个特殊地理位置上。它地处鄂东，北屏大别山，南带扬子江，是融周文化、楚文化、巴文化和吴文化为一体的、历史积淀深厚的多元文化结合体。战国时，楚宣王灭邾，徙其君于黄地。西汉初，巴郡、南郡蛮反，被汉王朝平定，一部被徙往鄂东，是为西阳蛮、五水蛮。公元前473年，越灭吴国，公元前334年，楚灭越国，黄州正好地处楚头吴尾。于中原地区而言，黄州自然属于“穷乡僻壤”（[清]顾祖禹《读史方舆纪要》，上海古籍出版社本）的落寞地区。“楚头吴尾”、“穷乡僻壤”和“五水蛮”“作乱”的黄州，就自然地成为世袭流放文臣的地区，成为东坡谪居、修炼、写作、创造文化的佳绝处，就是说，黄州这种独特的历史背景和地理环境，成就了千年英雄苏东坡，造就了泽被后世的东坡文化。
三
贬谪与贬谪文化是中国历史上一个独特而重要的社会现象。它既高度概括了封建时代成王败寇的社会政治本质,又深刻揭示了封建士大夫的人生忧患意识流程,尤其是从庙堂到江湖的地位转变的生命流程。苏东坡首贬黄州，是一场政治和生命、心灵的磨难与碰撞，悲愁痛苦，刻骨铭心。两者磨合，必然构成一种贬谪文化机体，产生一种神奇奥秘的东坡贬谪文化。它不同于屈原的行吟文化，不同于陶潜的桃源文化，亦不同于周敦颐的濂溪文化，而是属于“三维观照、时空交错”的、涵盖着全面而完美的民族文化，即东坡以躬耕、游览、修炼结合的生活方式，儒、佛、道思想融会的思维方式，忠君、爱国、忧民统一的行为方式，去体验政治痛苦，感悟生命真谛，昂扬悲剧精神，重塑壮丽人生（雪港《东坡贬居黄州功业考》，中国人民大学书报资料中心《中国古代、近代文学研究》，1994-9），简言之曰“东坡黄州贬谪文化现象”，突出表现于他远离朝廷，与“表”“状”绝缘，“悲歌为黎元”，人称“黄冈翁”（孔凡礼《三苏年谱》第43页，北京古籍出版社，2004）。这正是东坡黄州贬谪文化的典型表现。既然东坡贬谪文化始于黄州，那末，黄州就自然地成为东坡贬谪文化的发祥地。
四
苏东坡谪居黄州，道法自然，躬耕东坡，是对人生凄苦的挣扎和超越，是追慕陶潜退隐田园的理想生路。他种稻，种菜，植树，绿化，酿酒，进行了一场脱胎换骨的改造，产生了重新燃烧生命的神奇效应，一举而成为“耕田夫”、“齐安民”，“东坡居士”。东坡活下来了，而且活得很淡然、潇洒、自信：“归去来，谁不遣君归，觉从前皆非今是”，“我今忘我兼忘世”，“神仙知在何处？富贵非吾志”（《哨遍?为米折腰》）。这不仅表明着劳动创造了东坡维持生计的物质财富，而且重塑了东坡“前非”“今是”的人生观、世界观、艺术观，造就了一种高品位的超越时空意义的“东坡文化”，即把极其深厚的历史意味、人生意味和文化意味投注给了黄州，给了神州，甚至给了全世界。有人将东坡父子甚至先世的身世、成就、影响归入“东坡文化”，近乎泛学。“东坡文化”不等于“苏氏文化”，也不等于“苏轼文化”。“东坡文化”是在东坡谪居黄州后产生的，有所特指，从某种意义上说，是东坡后半生仕宦文化加贬谪文化的升华续篇，正好体现了东坡的“知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗及作为社会成员的人所获得的才能与习惯”的完美程度，比“苏轼文化”更厚重，更真实，更富有人性。既然东坡地在黄州，东坡躬耕在黄州，东坡文化始铸于黄州，那末，黄州自然地就成为东坡文化的发祥地。
五
苏东坡“得罪以来，深自闭塞，扁舟草履，放浪山水间，与渔樵杂处。”（《与李端叔书》）“只影自怜，命寄江湖之上。”（《谢量移汝州表》）足迹遍布鄂东大地、大江南北、黄州诸胜，深深地爱上了这片如画江山，把大自然当作贬谪生命的源泉，并与之展开继往开来的对话。
东坡神游赤壁，面对江南西山吴王孙权之行宫，联想“三国周郎赤壁”之战事，发出“大江东去，浪淘尽、千古风流人物”（《念奴娇?赤壁怀古》）之悲叹。他的自然生命、艺术生命与赤壁的清风明月、历史陈迹产生了共鸣，在不知不觉的大彻大悟中，他迎来了人生的又一个黎明——“东方之既白”（《赤壁赋》）。震撼世界的“赤壁”二赋和《赤壁怀古》词的丰碑，岿然耸立在凌空的赤壁之上。自此，黄州赤壁成为东坡文艺乃至中国宋代文艺的珠峰象征，亦成为世人追慕英雄、抚慰心灵的仙境圣地。古今慕名追寻黄州赤壁和东坡而来访的国家领导、文化名人、国外贤达络绎不绝。在欧美，在前苏联，尤其在日本，在韩国，每逢东坡赤壁游的壬戌之秋，人们便把汉江上某地当作黄州赤壁，摹拟东坡赤壁游，吟诗作画，亲身体验《赤壁赋》的艺术意境。在越南，在新加坡，在东南亚，东坡赤壁词赋等贬谪文学倍受青睐，常常成为华侨的思乡曲。
这就是东坡铸就的名闻天下的“黄州赤壁文化”。就是说，古今中外文人，把对赤壁战事和东坡人生的感悟，都倾注在黄州赤壁及其二赋一词上；因而黄州自然地成为黄州赤壁文化的发祥地。
六
苏东坡贬居黄州，面临诗案余悸、贫病交加、家门凋落的重围。东坡经受和领略痛苦的同时，也在经受和领略生命的存在。有着顽强生存意识的东坡，不得不把道家“人命至重”作为切身要义来抓。除了“躬耕渔樵”、“放浪山水”而养炼身心外，再就是“速用道书方士之言，厚自养炼”（《答秦太虚书》），保全性命，以待东山再起。
东坡登上黄州土地，就开始构建自己的养生文化系统工程。一是内丹术，即行气派方术，它包括静功、斋居。通过调动、开发人体潜能而达到自我调摄、自我保健之目的。二是外丹术，即服食派方术，它包括食丹、俭饍、药疗。通过增强、保护人的机体而达到身心全适、延年益寿之目的。东坡首次推出了著名的戒“忿躁、阴险、贪欲”的“中夜闭息内观法”及其代表著述《养生诀上张安道》；首次提出了著名的“治身当除情去欲”，节欲保精的房中养生术及其代表著述《记张公规论去欲》；首次实行了著名的入天庆观，谢客四十九日，燕坐面壁服气养生法及其代表著述《养生说》；首次阐述了著名的“三养论”，即“安分以养福，宽胃以养气，省费以养财”，节俭延寿之术及其代表著述《节饮食说》；首次公开了“一以是治之，无不愈”，治伤寒秘方“圣散子”及其代表著述《圣散子叙》。
总之，东坡在黄州，首次创建了全面、完整、系统、科学的东坡养生文化新体系，即熔养炼身体、调剂心理、坚定精神信仰于一炉的综合性的养生模式，因而黄州就成为东坡养生文化的发祥地。
