二十二．只有从内心深处服从

【原文】子曰：“管仲¹之器²小哉。”

或曰：“管仲俭³乎？”曰：“管氏有三归⁴，官⁵事⁴不摄⁷，焉得俭？”

“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君⁸树塞门⁹，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫¹⁰，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”

【译文】孔子说：“管仲的气量、度量是很小的。”

有人便问道：“管仲能自我约束吗？”孔子回答说：“管仲娶了三姓的女子，而且其馆舍之使用不善于整理、整顿，怎么能称得上是自我约束呢？”

又有人问：“然而管仲懂得礼吗？”孔子说：“作为诸侯国的君主在门前立了屏风照壁，管仲也同样立了屏风照壁。作为诸侯国的君主为了两国的友好，家里置有放置酒杯的土台，管仲在家里待客也有这样的土台。如果说管仲懂得礼，那还有谁不懂得礼呢？”

【说明】前两节孔子批评了“礼”的虚有其表。本节对“礼”的认识则又更深进一步。“礼”的虚有其表不仅在国君那里滥用，而且还延伸到了大臣。孔子生前虽然没有具体讲过“修身、齐家、治国、平天下”，但儒家“修齐治平”的思想则渊源于孔子。从孔子的评论当中，我们看到管仲的不修身，不齐家，从而亦可推断出管仲确不“知”“礼”。不知礼，又怎能够“治国、平天下”呢？本节孔子对管仲的批评就是这个“修齐治平”思想的渊源了。“管氏而知礼，孰不知礼？”这句话，是对管仲最大的批评。如果说“树塞门”、“有反坫”就能称之为“礼”的话，真的是人人都知礼了。“树塞门”、“有反坫”仅仅是“礼”的外在表现，是“礼”的仪式、仪表之类的形式，不是“礼”的内核。所谓社会行为规范，并不是要求我们人人都是西装革履。衣冠楚楚而心地肮脏，怎么能称得上是礼呢，是符合社会行为规范呢？只有从内心深处服从于社会行为规范，一切言行皆符合社会行为规范，才能称得上懂“礼”。

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【注释】1.管仲：名夷吾，字仲（前？～645年）。齐颖上(颖水之滨)人。春秋时齐国著名的政治家、思想家。出身微贱。辅佐齐桓公实行了一系列重大的政治和社会改革，使齐桓公成为春秋时期第一个霸主。管仲的对内、对外政策，将守旧与革新结合为一体，具有明显的两重性、过渡性。但他毕竟辅佐齐桓公，建立了霸业。早于孔子近一百年。《孟子·公孙丑上》：“夫子当路於齐，管仲、晏子之功，可复许乎？”《荀子·仲尼》：“倓然见管仲之能足以托国也，是天下之大知也。”

2.器：《管子·七法》：“治民有器，为兵有数。”《晋书·张华传》：“器识弘旷，时人罕能测之。”这里用为气量、度量之意。

3.俭：《左传·庄公二十四年》：“俭德之共也。”《左传·僖公二十三年》：“严公子广而俭，文而有礼。”《老子·六十七章》：“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”《论语·学而》：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。”《易·否·象传》：“君子以俭德避难。”《孟子·离娄上》：“恭者不侮人，俭者不夺人。”《荀子·非十二子》：“俭然，恀然，辅然，端然，訾然，洞然，缀缀然，瞀瞀然，是子弟之容也。”《说文》：“俭，约也。”这里用为自我约束，不放纵，俭朴之意。

4.归：《诗·周南·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”《诗·邶风·式微》：“式微式微！胡不归？”《诗·齐风·南山》：“鲁道有荡，齐子由归。”《礼记·礼运》：“女有归。”《公羊传·隐公二年》：“妇人谓嫁曰归。”《说文》：“归，女嫁也。”本义为女子出嫁之意。这里是说管仲娶了三姓的女子。

5.官：《易·随·初九》：“官有渝，贞，吉。出门交有功。”《管子·问》：“而造修之官，出器处器之具。”《字汇·宀部》：“官，官舍曰官。”《说文》：“官，吏事君也，从宀，从阜。犹众也，此与师同义。”俞樾以为“官”乃“馆”之古文，以宀覆阜，犹众也。扬树达《积微居小学金石论丛》：“官字从宀，凡从宀之字皆以屋室为义。官字下从阜，盖象同卢列舍之形，谓臣吏所居，后乃引申为官职之称。《周礼》官府都鄙并称，是其本义也，”这里用指为周时贵族所居之房屋、馆舍之意。

6.事：《管子·君臣上》：“吏啬夫任事，民啬夫任教。”《论语·颜渊》：“回虽不敏，请事斯语矣！”《国语·鲁语下》：“备承事也。”《荀子·正名》：“不事而自然谓之性。”《韩非子·解老》：“事大众而数摇之，则少成功。”《史记·傅靳蒯成传》：“坐事国人过律。”这里用为使用、役使之意。

7.摄：《论语·乡党》：“摄齐升堂，鞠躬如也。”《荀子·大略》：“朋友攸摄，摄以威仪。”《史记·魏公子列传》：“侯生摄敝衣冠，直上载公子上坐。”如：摄衣(整饬衣装)，摄衽(整饬衣襟)，摄袂(整理衣袖)等，这里用为整理、整顿之意。

8.邦君：指诸侯国的国君。

9.树塞门：树：树立。塞：蔽。塞门，在门前设屏，间隔内外视线，同现代的照壁相类似。

10.坫：（din店）古代君主接待别国国君宴饮时，放置饮完酒后的空杯子的土台。