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【原文】颜渊季路侍1。子曰：“盍2各言尔志？” 子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝3之而无憾。” 颜渊曰：“愿无伐4善，无施5劳。” 子路曰：“愿闻子之志。” 子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。” 【译文】颜渊、子路在孔子旁边陪立着。孔子说：“何不各人讲一讲各人的志向呢？” 子路说：“我愿意有车马有衣有轻软的皮袄和朋友一起分享，即使丢弃了也没有什么遗憾。” 颜渊说：“我愿意没有什么杀伐杀灭善良的人性，没有什么给予的劳作。” 子路说：“我们想听听老师的志向是什么。” 孔子说：“我愿意让年老的人都能安居，让朋友之间都能相互信任，让年少的人都能得到关怀。” 【说明】本节是孔子结束了对古今中外各种人物及对学生的评论，转而为自述各人的志向，连系到下节，可以算是本篇的结论。谈志，可以说是谈志向，也可以说是谈对“仁、义、礼、智、信”的意见。志，乃心中之意识也。从子路的言论中，我们看到，这真是一个豪爽大方的人，他想要许多许多的东西，但不是给他自己享受，而是与朋友共同分享。唐代诗人杜甫“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，也就是子路这个思想的延伸。这句话表达出他已经具有了人人平等的思想，有与人相互亲爱的意识，也就是有了“仁”的基础。但这其中有他的缺点，是他的朋友与他共，不是他的朋友能与他共吗？要靠他施舍吗？而颜渊的志向就不一样了。颜渊看到这个社会中人们的善心、善良的愿望已经被磨灭、杀伐得所剩无己，所以他希望不要再有杀伐来杀灭人们的“善”了，而且他还希望不要有再多的劳作强行给予人民了。《国语》说齐桓公时，管仲以为“井田畴均则民不憾”。这是为了消除农民之间的不满情绪。所以强调把田地一定要划分成等量的面积。另方面则出于对农民征收赋役的需要。与此同时，农民也被组织起来。如《国语·齐语》说齐国是“制都三十家为邑，邑有司，十邑为卒，卒有卒帅，十卒为乡，乡有乡帅，三乡为县，县有县帅，十县为属，属有大夫，五属故立五大夫”。把许多分散的农户，纳入这类村社组织之中，再派官吏去管理，可起到巩固统治的作用。除田税外，农民还要在有战争时向国家交纳军赋。军赋按井征收粮食、草料和牲畜。由于战争频繁，国家不断加赋，如郑作丘赋，鲁季孙“用田赋”，都是违反旧制而加重农民负担的一种新措施。人民的劳动所得，其中一部分要上交，成为国家或贵族财政收入的主要来源。除租税外，人民负责沉重的徭役，他们要为国家或贵族筑路、修城和建造宫室。他们一般都被束缚于土地上面，缺乏迁徙的自由。而大国之卿有一旅之田，上大夫有一卒之田。当时官禄与土地是相应的，有官则有土，亦享有禄。拥有大片的田地，是卿大夫在政治上具有强大实力的物质基础。也就是这些一层层的君主、官吏们加重了对人民的剥削，他们所强行给予人民的劳作，已经让农民们承受不住了。颜渊这种“先天下之忧而忧”的宽广胸怀，是子路所无法比拟的。 但颜渊的眼界似乎也狭窄了一点，他只看到了农人们的艰苦的生产劳作，徭役贡赋，而没有想到更为凄苦的老人与小孩。孔子看到了这些，于是便对颜渊的说法加以补充，让老有所安、儿童们能够得到应有的关怀，就象现代一样，我们政府首先颁布了“妇女儿童权益保障法”，然后颁布了“老年人权益保障法”。而对中间的劳动者，孔子则提倡的是人与人之间要能够相互信任。做到相互信任，这其中就包括了“仁、义、礼、智、信”。因为没有“仁”，怎么能“信”呢，而没有“义”，也不能有“信”，没有“礼”，也做不到有“信”，没有“智”，就更谈不上能相互信任了。孔子的这个思想是很重要的，对政府来说，很重要；但对一般普通老百姓来说，也是很重要的。一个人，在家里能做到让老有所安，让儿童能够得到应有的关怀，在兄弟姐妹间或对外面的朋友，都能够做到相互信任，那他也就是个了不起的人，是个能获得成功的人。 —————————————————— 【注释】1.侍：《论语·先进》：“闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也。”《孝经》：“曾子侍。”郑注：“卑在尊者之侧为侍也。”《仪礼·士昏礼》：“媵侍于户外。”《说文》：“侍，承也。”这里用为在尊长旁边陪着之意。 2.盍：《左传·桓公十一年》：“盍请济师于王?”《左传·成公六年》：“子盍从众?”《左传·襄公二十一年》：“子盍诘盗?”《论语·颜渊》：“盍彻乎！”《国语·晋语一》：“盍杀我?”《玉篇》：“盍，何不也。”这里用为“何不”之意。 3.敝：《书·毕命》：“敝化奢丽，万世同流。”《诗·齐风·敝笱》：“敝笱在梁。”《礼记·郊特牲礼》：“冠而敝之。”陆德明释文：“敝，弃也。”《仪礼·士冠礼》：“孔子曰：‘吾末之闻也，冠而敝之可也。”贾公彦疏：“据士以上，冠时用之，冠讫则敝，经之，不复著也，若庶人尤著之。”这里用为丢弃之意。 4.伐《书·牧誓》：“不愆于四伐、五伐。”《诗·周南·汝坟》：“遵彼汝坟，伐其条枚。”《诗·魏风·伐檀》：“坎坎伐檀兮。”《诗·秦风·小戎》：“蒙伐有苑，虎韔镂膺。”《说文》：“伐，击也。”《广雅》：“伐，杀也。”这里用为砍伐、杀伐之意。 5.施：《老子·五十三章》：“行于大道，唯施是畏。”《易·谦·象》：“地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。”《国语·吴语》：“吾修令宽刑，施民所欲，去民所恶，称其善，掩其恶，求以报吴。”《广雅·释诂三》：“施，予也。”《论衡·奇怪》：“夫令鸠雀施气于雁鹄，终不成子者，何也？”这里用为给予之意。 |
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