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【原文】
11.25子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子①。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉②，何必读书，然后为学?”子曰：“是故恶夫佞者③。” 【注释】 ① 夫人：那个人，夫：代词。 ② 社稷(jì)：社，土神。稷，谷神。后“社稷”成为国家政权的像征。这里指季氏封邑的政权机构。 ③ 佞(nìng)：花言巧语，狡辩。 【语译】 子路推荐子羔去做费地的长官。孔子说：“这简直是害人子弟。”子路说：“那个地方有百姓可以管理有社稷可以祭祀，何必一定要读书才能学习做官呢?”孔子说：“所以呀，我讨厌巧语强辩的人。” 【解读】 本章记载孔子对子路巧言以辩的批评。 子路担任季氏家臣，向季氏推荐子羔任费邑的行政长官，因子羔比子路还要小21岁，孔子认为他学业不精通，处事不灵活，有些不善权变，且“愚直”，不具备出任的条件，所以孔子说子路这样做是“误人子弟”。子路不仅不认错，还强词夺理，尤其令孔子恼火的是，他强词所夺之理并非完全错误，只是以偏概全，这里涉及孔门“为学”概念的内涵，孔子认为“食无求饱，居无求安，就有道而正焉，可谓好学也已。”子夏说：“贤贤，易色，事父母，能竭其力，事君，能致其身，与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”等等，不一而足。孔门“为学”的重要内容即是“修德”，生活俭朴，尊敬贤者，孝顺父母，侍奉君王，言而有信，均是“为学”的内容。孔子的“为学”观包含两个内容，一是修德，一是修文，二者有先后，但不可偏废。子路正是用孔子“为学”观的一部分回敬孔子，以偏概全，似是而非，所以令孔子十分恼火，骂他利口巧辩。 同样的故事，在《左传•襄公三十一年》中亦有记载，郑国的子皮想让年轻无知的尹何担任邑宰，郑大夫子产及时给予了制止，为方便阅读，抄录如下： 子皮欲使尹何为邑，子产曰：“少，未知可否。”子皮曰：“愿，吾爱之，不吾叛也。使夫往而学焉，夫亦愈知治矣。”子产曰：“不可。人之爱人，求利之也。今吾子有人则以政，犹未能操刀而使割也，其伤实多。子有美锦，不使人学制焉。大官大邑，身之所庇也，而使学者制焉，其为美锦，不亦多乎?侨闻：学而后入政，未闻以政学者也。若果行此，必有所害。譬如田猎，射御贯则能获禽;若未尝登车射御，则败绩厌覆是惧，何暇思获。”子皮曰：“善哉!微子之言，吾不知也。” |
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