周易卦序研究－－解析通行本周易卦序之排列法則

關鍵詞：周易卦序 易道玄微，至於無名無形；易象廣博，包乎萬物萬事。蓋有天地以後，無物不在易中；未有天地以前，一氣即為易體。故先後天之名，首著於易；天地鬼神之情，盡備於易；性命道德之言，皆詳於易；生死變化之數，均述於易。以言天地，則盡其神；以言人物，則概其道。以言往，則溯諸無始，而立其極；以言來，則推至無盡，而明其化。以脩，則道立而德成；以行，則事理而物順。以其功言，則成王道之治，而無所為；以其體言，則符仙佛之真，而大有得。以用於尋常，而不悖於情性；以致其遠大，而能底於中和。是為道德之宗，命數之本。天人之所由一，事物之所由平，政治以成，制作以著。君子小人各盡其德，聖愚賢否各適所成。雖取捨萬殊，而底於一道；雖變化盡態，而歸於至中。蓋本諸天道之常，仿於大道之則，宜於人物之情性，辨於幽明之感通。故在天地間，生成者莫能外；從事物間，行止者莫能違。允宜為萬古之師，萬類所倚。以為教化，則包諸宗；以為文章，則造至極。苟非至聖，孰能為之？……精益求精，必實行而後得；博而反約，必貫通而有成……等諸拳拳之顏子，集思而實行於事。毋負循循之尼山，庶易道獲見重明。後生不迷古訓，則世運亦將成大治，萬國盡化於斯文矣！ ──《易經證釋。宗主序》 一、        前言 通行本周易卦序之排列法則，古往今來探索者眾，但卻始終無法將之解析透徹，迄今仍籠罩著一層神秘的面紗，晦澀難明。倘若去名留卦，通行本周易卦序，真可謂是一部無字天書了。於是，有人說，通行本周易卦序的排列有誤，更有甚者，謂通行本周易卦序本就不存在什麼排列規律。實則通行本周易卦序的排列精深奧妙，嚴謹有序，其中所寓含之哲理，更是深遂廣博，意蘊無窮，不過諸儒難識其妙而已。 易理，不外乎理象數，而其中，先後天與陰陽相對之理尤為關鍵，這是解析卦序關鍵中之關鍵。捨此而欲解卦序，無異盲人摸象，縱有一得之見，終是枝葉末節，非根本所在，亦難將諸排卦法則一以貫之，融匯貫通。 而本文，正是以此為基礎，從理象數的角度，來探究通行本周易卦序的內在排列規律。 二、先天與後天的概念 先天者，陰陽未分，形質未成；後天者，二氣交互，品物流行。 易經證釋：“先天不變，後天重在變；先天不用，後天重在用。由道言之，先天為主，後天為從；由人事言之，皆在後天，一至先天，無所為矣！故周易之用，為人道也，因時之宜，立道之極，而原始要終之事也。先天之易常靜，後天之易常動，而靜中有動，故先天必生後天；動中有靜，故後天不離先天。二者異途同歸，知其一則通其二。斯文王之聖智，乃能盡其變化，而建立周易之極，以全易之用也。”（《易經證釋》上經第一冊，全易大旨及習易要例，宣聖講義，頁四四至四五） 先天純陽一氣，故其數為一；後天陰陽二氣，故其數為二。O者，環互無端，先天陰陽未分之象也；一者，左右兩端，後天陰陽分化之象也。故換個角度來看，O為先天，一為後天。角度不同，數的表達方式就不同。 二之一、伏羲八卦 以八卦而論，乾坤、兌艮、離坎、震巽陰陽爻畫相錯而對，相合為0。 以四象而論，乾兌為太陽，坤艮為太陰；離震為少陰，坎巽為少陽，亦是相錯而對。 以兩儀而論，乾兌離震為陽儀，其卦氣流行為陽消陰長；坤艮坎巽為陰儀，其卦氣流行為陰消陽長，亦為相錯而對。 相錯而對，相合為0，代表的就是陰陽涇渭分明，離決不交，如此則造化不生，形質難成，是陰陽的絕對平衡狀態。伏羲八卦不立土卦，正以示其生化未成也。是故其所表述的是先天絕對本體。 二之二、文王八卦 四正卦相對卦象，即坎離、震兌呈錯綜而對之排列（即卦象相錯又互綜）；四隅卦上下卦象，即巽艮、坤乾亦呈錯綜而對之排列。 故知四正卦取相對之位，四隅卦取上下之位；四正卦中，坎離相錯，震兌不相錯，四隅卦中，乾坤相錯，巽艮不相錯；而伏羲八卦均合相錯之法，文王八卦則均合錯綜之意。此皆文王八卦二而不一之象，乃示一體一用，一陰一陽的後天之象。 再者，文王八卦五形俱全，是造化已生，形質已成之象。其排列表述的是後天五形之氣的氣機流行：木－火－土－金－水－（土），循環不已，輪轉不休，在陰陽的消長變化中，維持相對的平衡狀態。而文王八卦均有其相錯之卦：艮與兌、震與巽、離與坎、坤與乾，這又是相對平衡中復有絕對平衡的道理。是故文王八卦所表述的是後天相對妙用。 三、通行本周易卦序之排列法則 易經證釋謂：“周易之精，不在辭之美備，而在序之精當，以能參天地二道，立人道之極，全變化之用，明始終之義。” （《易經證釋》上經第一冊，全易大旨及習易要例，宣聖講義，頁四八） 又曰：“文王之易，所異於眾者，為其取象，極變化之例，明循環之道。言天道無往不復，而人事應之；人事無處不交，而天道順之。如人物生化，此往復也；氣候遞嬗，此交錯也。有陽必有陰，有陰必有陽，此交錯也；陰窮則陽生，陽盡則陰息，此往復也。日往則月來，寒往則暑來，一交一錯，而成紀焉；冬盡則春回，夜盡則朝回，一往一復，而成度焉。不得有失，有數可數；不得有差，有氣可候。天道如是，萬物亦然。故今之是者，昨之非；往之得者，來之失。此成則彼敗，早生則晚殺。有見於前，必應於後；有開於舊，必復於新。日久則移，風久則改。滿者則傾，中者則側。昔之壯者，今則老；今之微者，後則盛。盛衰倚伏，成敗推移。吉凶無定時，悔吝無定位。生死相續，榮枯相聯。莫不自成循環往復之象，自合交錯來去之數。象數如是，卦乃應之。故文王之易，純取此義，而異乎各易也。” （《易經證釋》上經第二冊，先後天各易象數及圖表大旨，亞聖講述二，頁二五四至二五五） 三之一、排列法則一：錯綜卦的相對性與對稱性 通行本周易卦序將互綜卦相合為一，自綜卦則繼以相錯之自綜卦，故相鄰卦象，或錯或綜，兩兩相對。先賢謂：“非覆即變”。 如此體例，使卦爻相對，或上卦外卦對下卦內卦，或陽爻對陰爻，皆不相失。 何以通行本周易卦序以綜卦或錯卦將卦象兩兩相合？蓋卦序所闡述的，是先天與後天，以及陰陽相對之理。先天純一不二，其象為純陽；後天二而不一，其象為陰陽，恰為相對。《易經。系辭》：“一陰一陽之謂道。”陰陽其性亦為相對。而綜卦上下顛倒，錯卦卦爻恰反，為相對之象，故取之以為喻，與文王八卦相對或上下卦象錯綜而對之排列遙相呼應。且一正一反，卦象環互，示陰陽二氣，相資迭運，循環始終，始成天地萬物之序。 三之二、排列法則二：宮數與卦數的相對性與對稱性 通行本周易卦序以自綜卦及互綜卦定為一宮，合共三十六宮，“應周天之數，而象萬物之類” （《易經證釋》上經第二冊，先後天各易象數及圖表大旨，復聖講述，頁一九五）。上經十八宮，共三十卦；下經十八宮，共三十四卦。上下經皆十八宮，其數相同，乃喻陰陽絕對平衡的先天之理；上經三十卦，下經三十四卦，其數不等，則喻陰陽在消長變化中維持相對平衡的後天之理。 三之三、排列法則三：卦宮陰陽爻數的相對性與對稱性 將各宮卦象的陰陽爻數標示出來，如乾為六陽，坤為六陰，屯蒙為二陽四陰，需訟為四陽二陰等。再將相鄰卦象中陰陽爻數相同（如皆為一陽五陰），或陰陽爻數相反（如二陽四陰與四陽二陰）的卦象連接起來，就會發現到卦宮的排列，存在著極其周密的相對性與對稱性。這些相關連的卦宮，凡相鄰者，陰陽爻數皆相反（如屯蒙的二陽四陰，與相鄰卦宮需訟的四陽二陰），凡間隔其他卦宮者，陰陽爻數則相同（如師比與謙豫的一陽五陰）。故易經證釋云：“對舉或兩卦，或四卦”，“或合八卦而論，或計數卦而言”，“必成循環。此往則彼來，此升則彼降，動靜剛柔，不失其次。” （《易經證釋》上經第二冊，文王六十四卦疏述，宗主疏述，頁一二七至一二八，一三二）參見上圖。 凡一陽五陰，一陰五陽，或三陽三陰卦，其數為奇數，奇數為陽數，故為陽卦，象徵先天。 凡二陽四陰，二陰四陽，六陽，或六陰卦，其數為偶數，偶數為陰數，故為陰卦，象徵後天。 以此觀卦序排列，可見上經乾至訟六卦，以及無妄至離六卦均為陰卦，一居首而一居末。其間師至復均為陽卦，唯特區一（臨至大畜）首二卦臨觀為陰卦。臨觀陰卦，與泰否陽卦恰為相對。整體觀之，上經似二陰挾一陽之坎卦。 下經咸恆二卦與既未濟二卦為陽卦，一居首而一居末，與上經恰反。其中多陰卦，整體觀之，下經似二陽挾一陰之離卦，與上經恰反。分析下經卦象，可發現其間皆三陽三陰卦挾四陽二陰或四陰二陽卦，似二陽挾一陰之離卦。其中，唯特區二（夬至鼎）首二卦夬垢為陽卦。然上經臨觀為陰，與下經夬垢之陽恰成陰陽相對之象。又，乾至離為單一的二陰挾一陽之象，而咸至未濟則內含五個二陽挾一陰之象，亦為相對而不同之象。 上經乾、坤、屯、蒙、需、訟六卦為陰卦，乾坤、屯蒙、需訟，合共三對；無妄、大畜、頤、大過、坎、離六卦為陰卦，無妄大畜、頤大過、坎離，合共三對。其間，師比至謙豫十卦為一組，合共五對互綜卦；謙豫至剝復十卦亦為一組，合共五對互綜卦。其外三而其內五，合“參伍”之數。上經五組：乾坤、屯蒙需訟、師比謙豫、謙豫剝復、無妄大畜坎離，合洛書五居中宮之旨，象天地之心，陰陽二數之中極，陰陽二氣之中和，天地萬物之樞紐。 下經咸恆至損益為一組，其間含四對陰卦，四為偶數；損益至困井為一組，其間含一對陰卦，一為奇數；困井至漸歸妹為一組，其間含兩對陰卦，二為偶數；豐旅至渙節為一組，其間含一對陰卦，一為奇數；渙節至既未濟為一組，其間含兩對陰卦，二為偶數，恰呈奇偶相間之序。下經五組，與上經同。每組之外均三陰三陽卦，亦合“參伍”之數。 上為陽，而上經多陽卦，陽有餘而陰不足，與洛書天有餘而地不足相同（即陽數總和大於陰數總和），先天之象也。 下為陰，而下經多陰卦，陰有餘而陽不足，與河圖地有餘而天不足相同（即陰數總和大於陽數總和），後天之象也。 卦宮排列的相對性與對稱性，表徵的正是先天與後天相對，以及後天陰陽相對之理。 三之四、排列法則四：卦宮陰陽屬性的相對性與對稱性 李尚信先生於《＜序卦＞卦序之建構及其思想》一文，將陽少陰多之六爻卦稱為類陽卦，與純陽卦同屬陽；陰少陽多之六爻卦稱為類陰卦，與純陰卦同屬陰；三陰三陽卦可為陰，可為陽。據此可以發現，卦宮序數為奇數者，均為陽卦，或三陰三陽卦；卦宮序數為偶數者，均為陰卦，或三陰三陽卦，唯特區二之夬姤萃升除外。然特區二明卦（即互綜卦首卦，如夬姤之夬）內卦，或暗卦（即互綜卦次卦，如夬姤之姤）外卦依次為先天四正卦乾坤坎離，與上經首四卦本宮（即乾坤屯蒙所分屬之乾坤坎離四宮）之次相同，且乾坎屬陽，坎離屬陰，故當作特例論。 三之五、排列法則五：卦宮錯綜的相對性與對稱性 乾坤自綜、互錯，居上經之首；坎離自綜、互錯，居上經之末；坎離交互，則成既濟、未濟，既濟、未濟互錯，而居下經之末。 頤、大過自綜、互錯，居上經末3、4位。頤卦內外卦顛倒，則成小過，大過內外卦顛倒，則成中孚。中孚、小過自綜、互錯，居下經末3、4位。 乾、坤、坎、離、既濟、未濟，均先天四正卦相重而成；頤、大過、中孚、小過，均先天四隅卦相重而成。 臨觀屬上經19、20卦，與下經3、4卦遯大壯相錯，革鼎屬下經19、20卦，與上經3、4卦屯蒙錯綜，一相錯而一錯綜，兩兩相對。 臨觀後六卦（以上合為特區一），與革鼎前六卦（以上合為特區二），或相錯，或錯綜。嗑噬與困井錯綜，剝復與夬姤相錯，無妄大畜與萃升錯綜。 上經5、6卦需訟與下經5、6卦晉明夷相錯。四卦分屬京房八宮卦系之乾坤坎離，即先天四正卦，且均由先天四正卦相重而成。 師比與同人大有相錯，小畜履與謙豫錯綜，一相錯而一錯綜。其間泰否自錯，其後隨蠱自錯，諸卦居特區一之前。 咸恆與損益相錯，其間家人睽與蹇解錯綜，一相錯而一錯綜，諸卦居特區二之前。 震艮與巽兌相錯，豐旅與渙節相錯，漸歸妹自錯，諸卦居特區二之後。此處有兩相錯，與特區二之前的一相錯一錯綜恰為相對。 除乾、坤、頤、大過、坎、離與中孚、小過、既濟、未濟外，上經凡自錯，或與相鄰卦象之間的相錯、錯綜，均位於特區一之前，下經則分列兩處，即特區二前後。故上經之數為一，為純一不二之象，表徵先天；下經之數為二，為陰陽二氣之象，所表徵的則是後天。 三之六、排列法則六：內外卦的相對性與對稱性 按：本節前部份主要參考李尚信《＜序卦＞卦序之建構及其思想》，參以己見，略作補充修飾。 《易傳。系辭》云：“陽卦多陰，陰卦多陽。”以純陽卦及二陰一陽卦為陽卦，純陰卦及二陽一陰卦為陰卦，會發現到： 正體自重卦（內外卦皆相同，即乾、坤、坎、離、震、艮、巽、兌），對體相重卦（內外卦相錯，即泰、否、咸、恆、損、益、既濟、未濟），與覆體相重卦（內外卦互綜，即頤、大過、中孚、小過），凡卦宮之數為奇數者，明卦內卦，或暗卦外卦均為陽卦，凡卦宮之數為偶數者，明卦內卦，或暗卦外卦，均為陰卦，呈陰陽相對之象。 以先天四正卦乾坤坎離為陽卦，先天四隅卦巽兌震艮為陰卦，則會發現到： 上經特區一及之前的卦象，除首二卦乾坤之外，明卦內卦或暗卦外卦呈如下排列： 其間四陽與四陰相對，其外一陰與一陽相對，一陽與一陰相對，其序恰反，呈陰陽交互之象。 下經特區二及之後的卦象，除末二卦既未濟之外，明卦外卦，或暗卦內卦，均四隅卦，皆陰卦，其中特區二明卦外卦均為兌，暗卦內卦均為巽，純一之象也。 上經主先天而現陰陽交互之象，下經主後天而現純一之象，蓋以示先後天體用一如，陰陽互根之理也。 三之七、排列法則七：三爻卦的相對性與對稱性 每一個六爻卦，均由兩個三爻卦相重而成，《易傳．系辭》所謂“八卦相蕩”而成六十四卦。下位的三爻卦稱下卦或內卦；上位的三爻卦稱上卦或外卦。 仔細研究卦序中三爻卦之排列，會發現其排列不是雜亂無章的，而是暗含嚴密的體例。 伏羲八卦中，居四正位的卦象為乾坤坎離，稱四正卦；居四隅位的卦象為巽兌震艮，稱四隅卦。其中乾坤相對，坎離相對，乾坤與坎離相對；巽震相對，兌艮相對，巽震與兌艮相對，而四正卦又與四隅卦相對。 如果將相關連的卦象連接起來，就會發現到，三爻卦之排列，反映了伏羲八卦中卦象的相對性與對稱性。 通行本周易卦序所以取伏羲八卦而不取文王八卦，蓋“文王之易，雖取後天之序，而用仍本先天。”（《易經證釋》上經第一冊，全易大旨及習易要例，亞聖講述，頁一Ｏ三） 三之七之一、上經 （一）四正卦－乾坤坎離 (1) 乾坤vs坎離 乾坤與坎離同為相錯卦，四卦居伏羲八卦四正位。其中乾坤居四正位之中位，坎離居四正位之偏位。故乾坤居上經之首，坎離居下經之末，前後呼應。四者同為純卦以象中體。 (2) 乾vs坤 乾坤三爻卦之連線體現了乾坤相對之法則。 (3) 乾vs坎　坤vs離 後天八卦離代乾，坎代坤，日月代行，天地不息。 坎乾之波浪形狀相同而方向相反，坎代坤，故坎乾相對，猶乾坤相對也。 離居內而坤居外，離代乾，故離坤相對，亦猶乾坤相對也。 （二）四隅卦－震艮巽兌 (1) 震艮自對 震艮之波浪，一窄一寬，前後相映。 (2) 震艮vs巽兌 震艮與巽兌恰為相對。 （三）四正卦vs四隅卦 四正卦與四隅卦呈波浪形相錯，如陰陽交錯往來，其位置恰為特區一之全部卦象。 三之七之二、下經 （一）四正卦－乾坤坎離 (1) 乾坤vs坎離 乾與坤，坎與離，以及乾坤與坎離，呈現了極其嚴謹的相對性與對稱性。 （二）四隅卦－震艮巽兌 (1) 震艮vs巽兌 震艮與巽兌之波浪形狀相同而方向恰反。震艮與巽兌另有三處相錯，三處相對。 （三）四正卦vs四隅卦（巽兌） 乾坤坎離四正卦與四隅卦中之巽兌呈波浪形相錯，似二氣錯行不紊，其位置恰為特區二之全部卦象。 三之七之三、小結 通行本周易卦序三爻卦兩兩相對的排列，形象的體現了伏羲八卦中卦象的相對性與對稱性。儒門中庸之道，貫徹其間，意蘊深遠。 統計上下經三爻卦之數量，可得以下數據： 上經以先天四正卦為多，故主陽象先天；下經以先天四隅卦為多，故主陰象後天。 三之八、排列法則八：卦象先後天之相對性與對稱性 易經證釋云：“六十四卦，自八卦出，無論伏羲文王一也。” （《易經證釋》上經第二冊，文王六十四卦講義，宣聖講義，頁一一三）六十四卦由八卦相蕩而成，八卦有先後天之分，其所相重而成之六爻卦，其實也可以體現先後天之理。 六爻卦分上下卦，察此二卦於伏羲與文王八卦之位置，合於伏羲八卦者為先天，合於文王八卦者則為後天。如天地否，乾上坤下，合伏羲八卦，為先天。地天泰，坤上乾下，合文王八卦，則為後天。又如天風姤，乾上巽下，合伏羲八卦，為先天。風天小畜，巽上乾下，合文王八卦，則為後天。無法區分先後天之卦象，則存而不論。此類卦象可分為三類。第一類是八純卦，因為八純卦乃正體自重。第二類則是既不合於伏羲八卦，也不合於文王八卦之卦象，這是因為上下卦在八卦中處於並列位置。比如風澤中孚，合於文王八卦，但是澤風大過，則由於巽兌二卦於伏羲八卦中處於並列位置而無法定為先天，故存而不論。第三類則是上下卦於伏羲八卦與文王八卦的位置皆一樣，如風山漸與山風蠱，巽艮二卦於伏羲八卦與文王八卦的位置皆為巽上艮下，故皆存而不論。另外，《易經證釋》在提到水天需與天水訟二卦時，說道“乾與坎為比類，即後天之對位也。在後天坎代坤用，有似於泰否二卦，與晉明夷二卦相類……又與既未濟亦相近也……” （《易經證釋》上經第二冊，先後天各易象數及圖表大旨，復聖講述，頁二Ｏ一）據此，先天四正卦相重之卦，凡乾坎相重、坤離相重與坎離相重之卦，均以乾代離，坤代坎察其先後天之象。至於損益二卦，與泰否同為陰陽消長進退之樞機。虞翻說：“泰初之上”則為損，即泰卦初九由最下位昇至最上位，損下而益上，內卦為貞為我，外卦為悔為彼，我損而彼益，故曰損。“否上之初”則為益，即否卦上九由最上位降至最下位，損上而益下，彼損而我益，故曰益。損則消減退滅，復歸先天；益則生化不已，後天之象也。故損為先天而益為後天。此類卦象均似泰否二卦，泰否為消長進退、吉凶禍福之中樞，轉先天、入後天之樞紐。故凡似泰者，俱屬後天，似否者，俱屬先天，不依常法，屬破格之卦。一常一變，孚一陰一陽之道。 六十四卦之先後天狀況可參見下表： 將上下經之先後天標示出來，會發現到上經30卦與下經30卦存在著明顯的對應性。 上經首四卦與下經首四卦相應。首二卦存而不論，後二卦一為先天一為後天，體例相同。 屯蒙後八卦與遯大壯後八卦相應。上經後天、先天交替排列，下經反之，先天、後天交替排列，其序恰反。 泰否後八卦與損益後八卦相應，損益後八卦恰為特區二。上經首二卦為先天、後天，末二卦為後天、先天，下經首二卦為後天、先天，末二卦為先天、後天，其序恰反。上經內四卦三卦分先後天，一卦存而不論，下經內四卦一卦分先後天，三卦存而不論，恰為相待。 特區二內，三卦存而不論，革鼎後十卦，皆存而不論。特區一內，臨觀而後，剝、復、無妄三卦分先後天，另三卦存而不論，以應特區二之數，除此之外，臨觀後十卦皆存而不論。 上經三十卦，與下經三十卦，兩相呼應，象太極兩儀相對。 渙節後四卦，中孚、小過、既濟為後天，未濟為先天，攝用歸體之意也。
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康樂書僮 贡士

2# 发表于 2006-10-31 23:17 | 只看该作者 三之九、排列法則九：主卦與屬卦之相對性與對稱性 按：本節主要參考李尚信《＜序卦＞卦序之建構及其思想》，參以己見，略作補充修飾。 三之九之一、主卦統屬卦 卦象有綱有紀，有體有用，有統有屬，故六十四卦，分主卦屬卦。 正體自重卦，乃內外卦皆相同之卦象，即乾、坤、坎、離、震、艮、巽、兌。此類卦象，六爻皆不應。對體相重卦，乃內外卦相錯之卦象，即泰、否、咸、恆、損、益、既濟、未濟。此類卦象，六爻皆相應。凡此皆為上下經之主卦。 主卦分八對：乾坤、泰否、坎離、咸恆、損益、震艮、巽兌、既未濟，按“非覆即變”之原則相合為一。 八對中又分六組：乾坤、泰否、坎離、咸恆損益、震艮巽兌、既未濟，按“先綜後錯”之原則，將相錯之咸恆與損益，震艮與巽兌相合為一，其間不間隔其他主卦。 上經三組主卦，三對卦象；下經三組主卦，五對卦象，合參伍之數，同中有異，異中有同。 上經主卦之序依次為： 乾坤（父母、正體自重、六爻不應）──泰否（父母、對體相重、六爻皆應）──坎離（中子中女、正體自重、六爻不應） 下經主卦之序依次為： 咸恆損益（長少子女、對體相重、六爻皆應）──震艮巽兌（長少子女、正體自重、六爻不應）──既未濟（中子中女、對體相重、六爻皆應） 上下經恰為兩相對應。 以體例而言── 上經主陽象先天，下經主陰象後天，故正體自重卦中，先天四正卦居上經，先天四隅卦居下經；對體相重卦中，父母相重卦居上經，子女相重卦居下經。 乾坤正體自重，相鄰之爻相同，相應之爻亦同，乃“純中之至純”（沈有鼎先生語），且乾為諸卦之父，坤為諸卦之母，乾坤同為父母卦，故居上經之首。 未濟乃對體相重卦，相鄰與相應之爻均異，乃“交中之至交”（沈有鼎先生語），與乾坤純中之至純分居首尾，遙相呼應。 上經以先天四正卦為主，四正之中父母卦為主，先純體後對體，故先乾坤後泰否；下經以先天四隅卦為主，先對體後純體，故先咸恆損益，後震艮巽兌，與上經相反。 坎離為先天四正卦，為純體，故居上篇之末，與乾坤相應；既未濟為坎離之交，故居下篇之末，與坎離相應，又為對體相重，與篇首咸恆損益相應。 以理而言── 乾坤者，陰陽之體，氣化之根，故為上篇之始；坎離者，乾坤之用，形質之源，故為上篇之終。四卦皆純卦，言生化本始。 咸恆者，男女相交，夫婦之道，生育之本，造化萬端，循環不已，故為下篇之始；既未濟者，坎離相合，陰陽推蕩，日月升降，造化功成，萬物資始，故為下篇之終。四卦皆雜卦，示品物流形。 泰否者，父母之交，消長進退之樞機，故居上經之中，編列10卦之後；損益者，子女之合，盈虛消息之關鍵，故同泰否，編列下經10卦之後。 先天四隅，震艮巽兌，位居下經三組主卦之中位，乃以雷風山澤，象佈列天地間之萬化。蓋二氣交感，日月推移，則庶物咸出，萬化資生。 上經以父母乾坤之純體、對體統屬卦而立其體，以中子女坎離之純體終上經而藏其用；下經以長少子女震艮巽兌之對體、純體統屬卦而立其體，以中子女坎離之對體終下經而藏其用。 上經父母乾坤之純體統八卦，即屯、蒙、需、訟、師、比、小畜、履；下經長少子女之純體（震艮巽兌）亦統八卦（震艮與巽兌各分統四卦），即漸、歸妹、豐、旅、渙、節、中孚、小過。 上經父母乾坤之對體（泰否），統十六卦，即同人、大有、謙、豫、隨、蠱、臨、觀、噬嗑、賁、剝、復、無妄、大畜、頤、大過；下經長少子女之對體（咸恆損益），亦統十六卦（咸恆與損益各分統八卦），即遯、大壯、晉、明夷、家人、睽、蹇、解、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎。 故知父母乾坤純體與長少子女純體相對，各統八卦；父母乾坤對體又與長少子女對體相對，各統十六卦，又復交錯其位，以交互而成其德，錯合而行其氣。 三之九之二、主卦與屬卦之陰陽爻數平衡 凡為主卦者，其卦宮自身陰陽爻數平衡（即三陰三陽），或者與相鄰主卦卦宮相合保持陰陽爻數平衡（即相合為六陰六陽）。凡為屬卦者，其卦宮自身陰陽爻數平衡，或者與相鄰屬卦卦宮保持陰陽爻數平衡。參見上圖。 其中特區一與特區二例外。除噬嗑賁與困井自身陰陽爻數平衡外，其餘卦宮均無法與相鄰卦宮達至陰陽平衡。然此二區陰陽爻數相合，恰好陰陽對稱而達至平衡。劉大均先生指出：“上篇相鄰的臨、觀、噬嗑、賁、剝、復、無妄、大畜（即特區一所有卦），實由一陽卦（剝、復）二陽卦（臨、觀）三陽卦（噬嗑、賁）四陽卦（無妄、大畜）組成，而在下篇與之對應的有夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎八卦（即特區二所有卦），實由一陰卦（夬、姤）二陰卦（革、鼎）三陰卦（困、井）四陰卦（萃、升）組成。”合陰陽相對之理則。 三之十、排列法則十：十二月辟卦、四仲月卦與卦象本宮的相對性與對稱性 《易經證釋》云：“文王制定卦序之時，亦經研求周密，與其他各易無不貫通，以承伏羲之舊，而宏其用，以新連歸之制，而廣其變，使後人於此，得易道精微，以達天道人道，鉅細無不一以貫之。”（《易經證釋》上經第二冊，文王六十四卦疏述，宗主疏述，頁一二三）考諸卦序體例，此說確是一語中的。而貫串其間最明顯的，就是體現卦氣消長的京房八宮卦系，以及寓含其中的十二月辟卦和四仲月卦。 一般認為，卦氣之說始於漢代。然，細究卦序體例，會發現卦序融貫了十二月辟卦、四仲月卦，以及京房八宮卦系，其排列井然有序，前後呼應，上下對照，絕非偶合之象。由此可證，卦氣之說，淵遠流長，當在卦序之先，至漢代孟喜、京房倡導其說，始為後人所熟知。 三之十之一、十二月辟卦之相對性與對稱性 十二月辟卦，即十二消息卦，乃“以乾坤二宮卦，除遊魂歸魂二卦外，分配十二月；自四月起乾，五月乾之一世姤，六月二世遯，七月三世否，八月四世觀，九月五世剝，十月則為坤，十一月坤之一世復，十二月二世臨，正月三世泰，二月四世大壯，三月五世夬。”（《易經證釋》上經第二冊，先後天各易象數及圖表大旨，述聖講述一，頁二二七至二二八）參見上圖。 分析十二月辟卦於卦序之排列，會發現── 乾坤與泰否，間隔八卦。泰否隔六卦而至臨觀，剝復亦隔六卦而至篇末。 剝復隔八卦而至遯大壯，遯大壯亦隔八卦而至夬姤，上合乾坤泰否之數。 泰否臨觀、剝復篇末取數六，相合為十二，合十二月辟卦之數。餘卦則取數八，合八卦之數，排列堪稱工整對稱。 十二月辟卦，“周而復始，以象二氣之流行，明寒暑之迭更。” （《易經證釋》上經第二冊，先後天各易象數及圖表大旨，述聖講述一，頁二二八）合卦序陰陽往復循環無終之理，故取之以示易合歲序，會通日月之行。 三之十之二、四仲月卦之相對性與對稱性 四仲月卦，乃以離坎二宮卦，除遊魂歸魂二卦外，分配四仲月，參見上圖。 分析四仲月卦於卦序中之排列，會發現到── 坎離居上經篇末，屯蒙居上經篇首二卦宮之後，首尾遙相呼應。 革鼎與豐旅間隔二卦宮，豐旅與渙節間隔二卦，渙節與既未濟間隔二卦宮，均合二之數。 上經首尾相連，則屯蒙與坎離間隔二卦宮；上下經首尾相連，則屯蒙與既未濟亦間隔二卦宮。 卦與卦之間均取數二，象陰陽二氣，消息往復無已。 乾坤二宮總主一歲，猶二氣之昇降消息，故十二月辟卦上經八而下經四，以上經屬陽為君之故也；坎離六子分主四時，猶五行之分合生化，故四仲月卦上經四而下經八，以下經屬陰為臣之故也，其數恰反。十二月辟卦卦與卦間取數八、十二，四仲月卦則均取數二，一異一同，恰為相待。 四孟月卦及四季月卦，則排列無序。 通行本周易卦序所以獨取十二月辟卦與四仲月卦，而捨四孟月卦與四季月卦，蓋前者為先天四正，後者為先天四隅。乾坤為陰陽之體，坎離為乾坤之用，生化之源也。乾坤象陰陽，坎離象日月，陰陽消息，日月昇降，則時序推移，寒暑迭更，故取之以為喻。且四正有序，示其常；四隅無序，明其變。常則四季迭運，變則陰晴風雨，天地自然之道也。 三之十之三、卦象本宮之相對性與對稱性 京房，字君明，本姓李，好鐘律，知音聲，推律自定為京氏。生於漢昭帝元鳳四年（西元前77年），死於元帝建昭二年（西元前37年）。京房按“剛柔相推而生變化” ，以及“消息盈虛，終則有始”之原則，建構了京房八宮卦系。 倘若運用京房八宮卦系，來分析通行本周易卦序之排列，也就是將所有卦象之本宮卦標示出來，再分析本宮卦之排列，我們會很驚訝的發現，京房八宮卦系揭示了通行本周易卦序素不為人知的卦象排列結構。 （一）上經 (1) 乾至訟──先天四正 乾為乾宮本卦，坤為坤宮本卦，屯屬坎宮，蒙屬離宮，乾坤坎離為先天四正卦。乾坤居四正卦之正位，坎離居四正卦之偏位，故先乾坤後坎離。後天八卦，離代乾，坎代坤，坎乾相對，與離坤相對，猶乾坤相對也。故先坎後離，上以對乾坤之序。 屯卦內卦為震，外卦為坎；蒙卦內卦為坎，外卦為艮。其序依次為震?坎?（坎）?艮。震卦為後天八卦卦氣之始，震屬木，木又為五行生成之始，故震卦象“生”。坎卦為後天八卦卦氣之終，坎屬水，水又為五行生成之末，故坎卦象“藏”。艮卦居震坎之間，為卦氣始末之交，萬物所成終而所成始之位，艮屬土，土為五行中樞，居中調節生克制化。此三卦走向，恰合後天八卦卦氣之流行。又，屯卦為雷自水出，有“往”之象，蒙卦為泉流山下，有“復”之象，一往一復，成陰陽之道，生化成矣！ 且屯蒙屬坎離，坎離居後天八卦四正位，代乾坤行其生化，象後天之體。故乾坤之後繼以屯蒙，以明陰陽交感，而致生成之功，化育之德。 需為坤宮遊魂卦，坤之氣遊魂於乾；訟為離宮遊魂卦，離之氣遊魂於坎。此二卦乃示二氣相蕩則諸卦生，陰陽交互則萬化成。 此六卦之排列極為嚴密。首言乾坤二卦，繼言坎離二宮之卦，再觀需卦乃乾坤交互而成，正好上以對乾坤二卦，而訟卦乃坎離交互而成，正好上以對坎離二宮之卦。以理而言，乾坤乃純陽純陰，坎離代坤代乾，而為後天生化之體，需訟則示二氣之交互，往復循環無終。又，此六卦以乾坤坎離而始，以乾坤坎離交感而終，間以屯蒙二卦示其卦氣之流行，以象生化之跡。妙哉！周易卦序，僅此六卦，即足以象生化之序，誠卦有盡而意無窮之絕妙排列也！ (2) 師至鼎──先天八卦 師為坎宮歸魂卦，比為坤宮歸魂卦。需訟遊魂他宮，師比復歸本位，暗喻歸根之理，合上經主述先天之旨。 師比後間隔四卦，同人為離宮歸魂卦，大有為乾宮歸魂卦，四卦同為歸魂，本宮合為先天四正卦。 小畜屬巽宮，履屬艮宮，四卦之後，謙屬兌宮，豫屬震宮，四卦本宮合為先天四隅卦。 其間，泰屬乾宮，否屬坤宮，卦象為乾坤交錯之象。先列先天四正，後列先天四隅，乾坤之氣交錯其間，為先天八卦之象。上經主陽象先天，故先天八卦寓於此間。 (3) 隨至大過──後天四隅 隨為震宮歸魂卦，蠱為巽宮歸魂卦，八卦之後，頤為巽宮遊魂卦，大過為震宮遊魂卦，一歸魂一遊魂，先震巽後巽震，恰為相對。 其間臨至大畜，分屬坤、乾、巽、艮、乾、坤、巽、艮，前四卦本宮合為後天四隅，後四卦本宮亦合為後天四隅，呈並列之象。 (4) 頤、大過──一而不二 頤、大過，內外卦互綜，頤卦內卦為震外卦為艮。震為一陽在下，艮為一陽在上，其數為一。一為陽數，一而不二，即陰陽未分之先天狀態也，合上經之旨。 (5) 坎離 上經以乾坤為始，坎離為終，皆正體自重卦，合為先天四正卦，象先天之體。乾坤先天卦位相對，坎離先天卦位亦相對。其首尾排列為乾?坤?坎?離，坎對乾，離對坤，首尾呼應，甚是工整。 (6) 上經小總 總結上經卦象本宮之排列，可發現其排列結構為： 先天四正──先天八卦──後天四隅──一而不二──坎離 （二）下經 (1)        咸恆──先天四隅 咸恆對體相重，上對乾坤正體自重卦。上經正體自重，示其氣之純，言天地造化之理，象其體也；下經對體相重，示其氣之雜，言天地二氣交互感應，象其用也。咸卦上兌下艮，山澤通氣，乃陰陽和諧之始，上少女下少男，二氣交感，乃人倫生息之源。咸卦象生化之初見，榮繁之本源，故為下經之始。 咸恆內外卦，合為先天四隅卦，與上經先天四正相對。少女、少男、長男、長女，亦統於乾坤父母卦。 (2)        遯至鼎──後天八卦 1.        遯至睽──後天四隅 遯卦內艮外乾，大壯卦內乾外震，其序依次為：艮?乾?（乾）?震，與後天八卦卦序相反，上對屯蒙二卦，含逆行返根本之意。順行則造化無已，逆行則歸根復命。震為一陽在下，艮為一陽在上，屯蒙先震後艮，陽氣往外之象，遯大壯先艮後震，陽氣復內之象，一往一復，一昇一降，象氣之周行。遯為乾宮，與屯之坎宮相對；大壯為坤宮，與蒙之離宮相對。 晉為乾宮遊魂，明夷為坎宮遊魂，上對需訟二卦，需訟為坤離二宮遊魂。需晉相錯，訟、明夷相錯；乾坤先天八卦卦位相對，坎離先天八卦卦位相對。 家人、睽屬巽、艮宮，與遯、大壯之乾坤宮合為後天四隅卦。上經遊魂後接以歸魂，下經不從，蓋上經主先天，下經主後天之故也。 2.        蹇至升──後天四隅 蹇解與萃升同屬兌震，損益夬姤分屬艮巽坤乾，合為後天四隅卦。遯、大壯至家人、睽，後天四隅居其外，其序為乾坤巽艮；蹇解至萃升，後天四隅居其內，其序恰反，為艮巽坤乾，如氣有消長，象有往來。 3.        困至鼎──後天四正 困井革鼎分屬兌震坎離，合為後天四正卦，與遯至升的後天四隅相合，恰為後天八卦，與上經師至豫之先天八卦兩兩相對。上經呈先天四正與先天四隅交錯之象，下經呈後天四隅與後天四正並列之象，亦為相對。 (3)        震至小過──先天四隅 震艮與巽兌，同為正體自重卦，合為先天四隅卦。 漸、歸妹分屬艮兌二宮歸魂卦，中孚、小過分屬艮兌二宮遊魂卦，與上經隨、蠱、頤、大過相應。 上經隨、蠱、頤、大過，先震巽後巽震，其序反；下經漸、歸妹、中孚、小過，則皆艮兌，其序同，一反一同，是其相對處。上經前後皆巽震，下經前後皆艮兌，同為一歸魂一遊魂；八卦皆純由先天四隅卦相重而成；頤、大過與中孚、小過，同居上下經末3、4位，凡此種種，又為其相同處，同中有異，異中有同。 豐旅與渙節，亦含先天四隅，但坎離二卦錯雜其間，與漸、歸妹、中孚、小過之純含先天四隅，呈一雜一純相待之象。 此節卦象，呈先天四隅交錯排列之象，與上經隨至大過後天四隅的並行排列恰反，且一先天一後天，堪稱工對。 又，此節先天四隅，與上經之首的先天四正相合，為先天八卦之象，是先天八卦居外而後天八卦居內之象也。蓋先天為體，後天為用，明體達用，攝用歸體，以體為貴之故也。 (4)        中孚、小過──二而不一 中孚、小過，內外卦互綜，中孚內卦為兌外卦為巽。兌為二陽在下，巽為二陽在上，其數為二。二為陰數，二而不一，即陰陽二氣交互之後天狀態也，合下經之旨。 (5)        既濟、未濟──坎離 上經坎離居末，為正體自重之純卦，下經既未濟居末，屬坎離二宮卦，為對體相重之雜卦，一純一雜，恰為相對。 既濟上坎下離，水火相交，坎代坤，離代乾，似地天泰卦，乃陰陽交感之象；未濟上離下坎，水火相背，似天地否卦，乃陰陽不交之象。陰陽未交為體為始，陰陽交感為用為終。故既濟為窮，未濟為未窮，未窮有生生之義。序卦云：“物不可窮也，故受之以未濟終焉。”正以示易道盡而無盡，窮而復通之理也。 雜卦云：“歸妹女之終也，未濟男之窮也。” 易經證釋云：“序卦之次序，本於後天八卦之生化，而為用也；本宮之次序，則本先天八卦之生化，而為體也。體靜象坤，故歸妹為坤道之盡；後天用陽，而動象乾，故未濟為乾道之終。” （《易經證釋》上經第一冊，全易大旨及習易要例，亞聖講述，頁九八） (6) 下經小結 總結下經卦象本宮之排列，可發現其排列結構為： 先天四隅──後天八卦──先天四隅──二而不一──坎離 （三）上下經卦象本宮排列結構         先天四正（純）──先天八卦（交錯）──後天四隅（並列）──一而不二──坎離（純） 先天四隅（雜）──後天八卦（並列）──先天四隅（交錯）──二而不一──坎離（雜） 上下經之結構，呈現極其嚴謹的相對性與對稱性，同時也深刻揭示了上下經卦象排列的意旨所在。 （四）小結 統計上下經本宮卦之數量，可得以下數據： 上經本宮卦以先天四正卦為多，故主陽象先天；下經本宮卦以先天四隅卦為多，故主陰象後天。 三之十一、排列法則十一：革鼎要義 下經十八宮，革鼎居第十，為下經中位。系辭云：“大衍之數五十，其用四十有九”革為第四十九卦，鼎為第五十卦，其數相合。清萬裕沄：“凡上下經相錯相配者皆在五十卦中，五十卦後十四卦無復乾坤之卦。五十卦以純坎離為中樞，坎離前二十八卦，乾十二坤十二坎六離四，震艮共十四，巽兌共八，坎離後二十卦，乾四坤四離六坎四，巽兌共十四，震艮共八。上經言天道，故乾坤之卦三四之多；下經言人道，故乾坤之卦一四之少。若六子卦數，坎六以離六配之，離四以坎四配之，震艮十四以巽兌十四配之，巽兌八以震艮八配之，均平之至也。蓋上經為陽卦，故三男之卦二十，三女之卦十有二；下經為陰卦，故三女之卦二十，三男之卦十有二。至五十卦後十四卦，震艮十卦，巽兌十卦，坎四卦離四卦，其相錯相配者亦皆在十四卦之中，何其精也！”“自乾至鼎五十卦，以象大衍之數。”（萬裕沄《周易變通解》卷首，光緒九年四川重慶八省公重鎸以義堂藏版） 革鼎所以居非常之位，蓋二卦寓“革故鼎新”之義也。《易經證釋》之論述，甚為精闢，可為註腳── “易經上下篇，文王所制……經文雖不盡作於文王，而文王總其成，以卦序實文王所制也……” （《易經證釋》上經第一冊，宗主序例，頁三一） “以文王作此，正囚辱之時。憂天下之亂，存革正之心；鑒前人之敝，立新教之意。故其辭巽而決，其旨正而中。其道極變化，而仍守常度；其志攘暴亂，而先重仁德。故與夫子中庸之教，脩道戒慎為本，忠恕時中為用，立誠復始為成，其義正同。（《易經證釋》上經第二冊，先後天各易象數及圖表大旨，述聖講述二，頁二四O） “夫文王作易，有為而作之也。當商紂無道，湯德既衰，暴政虐民，污吏干位，時非俗敝，上下交困，天怒民怨，神鬼同愁。文王身在憂囚，處地艱險。救民之志未已，切膚之痛且深，鑒諸天道之推遷，欲期人事之改革，故明志於易。易者變易也，言當變易之際，必有以處變易之道，而成變易之功……故其取義重於鼎革二卦，而明變足以適道，撥亂反正，足以順天應民，故明易之道，以寓其教……” （《易經證釋》上經第二冊，先後天各易象數及圖表大旨，亞聖講述二，頁二五五至二五六） “仁義之不講，時之亂也；教政之不明，人之責也。唯人能理亂救亡，正失止敝。故聖人則之，以負其任，而文王適逢之，乃明易之變，而濟道之窮，以教寓於象，以心存於卦……道之不明，時之所為；時之不回，則人心失所主，而變生焉。變之亂者，時之咎也；變之治者，人之功也。人應時而為變，變乃通，通乃道。故道在時，而聖人乃能用時。用時變時，是曰時中。道之存也，時之隆也，則守其常；道之晦也，時之污也，則達其變。唯變乃復於中道，而道乃明……時無明之者，易乃日晦，必以變而新之，則前者益光大。其義取在革卦，革以去故，言去時之污也；而其用取之鼎卦，鼎卦新也，言新易之道，而光大伏羲之制也。故其序以往復循環為則，以吉凶相對，善惡相當，明世道之無往不復，而人心無時不動，必以善制惡，以新革故，以成循環之數，而復歸於道。” （《易經證釋》上經第二冊，先後天各易象數及圖表大旨，亞聖講述一，頁二四七至二四九） “世變人自召之，興亡人自致之，而應之者天也、數也。先天之變為後天，即此例也。人事紛紜，中心失主，欲不變得乎？要在觀象知數，明天命以定人事，則變者可以挽回，敗者仍獲支持。此文王示民以變，而教之有所為，以自立命也。果知此義，雖處善變之時，仍有順變之道，且能盡後天之變，以復於先天之常。以人勝天，以事淑命，則文王作易之主旨，亦夫子講易之深心。（《易經證釋》上經第二冊，文王六十四卦講義，宗主附注，頁一二一至一二二） 四、旁通各易 《易經證釋》云：“文王之作，足賅各易。”“言文王之易，必溯以前之易；習文王之卦，必本以前之卦。卦同而異，以用不同；易異而同，以體無異。故雖有同異，而不得不求其合也。合則通，通則神，不合不通，滯於物，而失其神，將何以致易之用哉？” （《易經證釋》上經第二冊，先後天各易象數及圖表大旨，宗聖講述，頁二Ｏ七至二Ｏ八）職是之故，書中頗多以通行本周易卦序旁通各易之例，究其源，實由卦序特殊體例使然。這樣的探索，雖不足以提煉成獨立之排卦法則，然而卻可以深化卦序之內涵，故附於此以供參考。 通行本周易卦序，非覆即變，與京房八宮卦系合參，會發現“卦氣相接，周流無已，合之八宮，必相當。”本卦者，與本卦對；“在一世者，與五世對；二世者，與四世對；三世與三世對，遊魂與遊魂對，歸魂與歸魂對，反覆皆然，不差其度。” （《易經證釋》上經第二冊，文王六十四卦疏述，宗主講述，頁一二八）參見下圖。 又言，“乾與坤，坎與離，為上篇主卦，故乾坤二宮對舉之卦十二，坎離二宮亦同。震兌艮巽為下篇主卦，故震兌二宮對舉之卦十，巽艮二宮亦同。而震與巽，艮與兌，先天對位，故對舉者各四，其他則非主位之對或反，僅為升降往來之地，故對舉者少。如乾與離與坎，坤與離與坎，震與艮，巽與兌，各得二卦，非乾坤坎離之比也，因先天八卦之位，明後天分合之用，不失其序。” （《易經證釋》上經第二冊，文王六十四卦疏述，宗主講述，頁一二八、一二九） 同時，相配之卦象本宮，均四正，或均四隅，故非對舉，即比類。所謂對舉，即乾坤、坎離、震巽、兌艮；所謂比類，即乾與坎離，坤與坎離，離與乾坤，坎與乾坤，兌與震巽，艮與震巽，震與兌艮，巽與兌艮。比如屯為坎宮，蒙為離宮，此為坎離對舉。需為坤宮，訟為離宮，此則是坤離比類。（參見《易經證釋》上經第二冊，先後天各易象數及圖表大旨，復聖講述，頁一九六、一九七） 若以卦納甲，以爻納辰，則會發現到，“六十四卦，自乾坤起，皆有二五交錯之跡。如乾陽坤陰，乾金坤土，乾納甲子壬午，坤納乙未癸丑，皆相交錯也。以乾之陽而屬金，本西方陰類，而納甲子壬午。甲為東方木而化土，壬為北方水而化木，子午一水一火，各不同類，而集於一卦，則可知後天之氣雜居，而二五交錯，以成其生制之用，而見其生化之德也……乾卦如是，坤卦亦然，純卦如是，雜卦尤甚。以下屯蒙各卦，二五之交錯更多，其象所包者更廣，故其為物更眾。自屯蒙以後，氣行益雜，生化益繁，則交錯之情，亦隨之益頻。不獨一卦內外之交、上下之錯，且將兩卦互交錯之；不獨一宮世應相交，本對交錯，且將他宮互交錯之。推而至於四卦之交，八卦之錯，反卦覆卦亦交錯之，愈交愈頻，愈錯愈眾。於是生化愈廣，名類愈多，而氣周流其間，永無寧息。” （參見《易經證釋》上經第二冊，先後天各易象數及圖表大旨，宗主疏述，頁一三六至一三八） 五、總結 深入剖析通行本周易卦序，會發現卦象的排列，主要是從十一個方面，體現先後天與陰陽的相對性與對稱性： (1)        錯綜卦的相對性與對稱性 (2)        宮數與卦數的相對性與對稱性 (3)        卦宮陰陽爻數的相對性與對稱性 (4)        卦宮陰陽屬性的相對性與對稱性 (5)        卦宮錯綜的相對性與對稱性 (6)        內外卦的相對性與對稱性 (7)        三爻卦的相對性與對稱性 (8)        卦象先後天之相對性與對稱性 (9)        主卦與屬卦的相對性與對稱性 (10)        十二月辟卦、四仲月卦與卦象本宮的相對性與對稱性 (11)        革鼎要義 至此，可知通行本周易卦序乃以先後天及陰陽相對之理則為經，十一大排列法則為緯，縱橫交錯鋪展開來的。易經證釋謂：“六十四卦，雖大類統於水火，屬於四正，而其往復之跡，消息之機，無不縱橫如織，回環若輪也。” （《易經證釋》上經第二冊，文王六十四卦講義，宣聖講義，頁一一七） 先後天與陰陽相對之理則貫徹全經，其理至簡，是其“簡易”；十一大排列法則，繁複多變，橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同，其法甚繁，是其“交易”；無論簡易，抑或是交易，均合易理，有其不變之理則存焉，是其“不易”。通行本周易卦序簡易、交易、不易俱全，非其他卦序所能比擬。 李尚信先生在《＜序卦＞卦序之建構及其思想》一文中，嚐試推演卦序，也就是研究“卦序是如何構造出來的”。李先生的努力值得嘉許，但遺憾的是，這樣的努力，是不會有什麼成果的。因為實際上，從任何一個排卦法則入手，兼及其他，都是有可能完成卦序的。卦序不是一座大樓，它的建構，並沒有一定的次第順序，它更象一篇文章，結構井然有序，但是實際上的創作過程，除非作者親告，否則我們是永遠也難以從它的結構去推知的。這麼一來，卦序推演就變得不太重要了，我們只需解析個中規律，賞析個中法則，就已經很足夠了。 通行本周易卦序，其排列之奧妙精巧，意蘊之博大精深，令人嘆為觀止。卦僅六四，然其排序之艱辛，用心之良苦，可想而知，允稱冠絕古今之無字天書。苟非至聖，孰能為之？ 卦序作者猶如一位高明的出謎者，出了謎面，就瀟灑的揮袖離去，不留下片言隻語，留待後來者去解開這個謎。這謎，一懸，就懸了幾千年。迄今，雖從十一個角度，深入的挖掘其中的排列法則，然而，是否還有其他的排列法則？也許還有的，這工作，就有待日後大家共同來探索研究了。 主要參考書目 1. 《易經證釋》列聖齊注，正一善書出版社 2. 《象數易學研究．第三輯》劉大鈞主編，巴蜀書社