第六章 人的变坏从“惬意”开始

 

第六章   人的变坏从“惬意”开始

 

子曰：“舜¹其大知也与！舜好问以好察迩²言。隐恶而扬善。执其两端，用其中於民。其斯以为舜乎！”

【译文】孔子说：“舜帝真是一个具有大智慧的人啊！他喜欢向别人求教，而且善于对那些浅近的话进行仔细审察。他善于隐藏人们的罪恶而发扬光大人们的善行。他度量人们认识上的过分和不及的两端，使用中间的标准来对待人们。因此才被称为舜啊！”

【说明】子思接着又举了孔子所举的例子：远古时期的帝王“舜”。孔子首先就表明了舜帝自己是实行着中庸之道的，因为他谦虚而不耻下问，即使是道理浅近的话他也是仔细审察的，更何况那些道理高深的话呢？他的“好问以好察迩言”，就表明了他的不过分以及不不及。他善于隐藏人们的罪恶而发扬光大人们的善行，因为如果宣扬人们的罪恶，便会使另外更多的人们仿而效之。人类社会的罪恶究竟是什么？是贪、嗔、痴、疑、慢！由贪、嗔、痴、疑、慢而衍生出抢劫杀人、压迫剥削等违反既定的社会行为规范的行为就是罪恶行为。既然追求快乐和幸福，追求舒适悠闲的享受是人类的本性，人们就会因为地位和财富的求得而不惜一切代价。而通过违背既定的社会行为规范的罪恶行为可以迅速致富，那么宣扬人们的罪恶行为就会使另外更多的人走向犯罪道路。所以舜帝要隐藏人们的罪恶而发扬光大人们的善行，因为所谓的善行就是帮助别人，使贫穷的人不至于太贫穷。他的这种方针也就是要努力缩小贫富差距，使人人都能平等。由于没有正确理解舜帝的平等思想，官僚特权思想一直延续到现在。正是因为这种官僚特权思想，才致使绝大部分人民群众心理产生不平衡，从而导致了社会的混乱。

他度量人们认识上的过分和不及的两端，使用中间的标准来对待人们。这其实就是孔子中庸思想的发端，舜在那个时候就认识到“过犹不及”，所以他“执其两端，用其中於民。”用中间的标准来对待人们，实际上就是压抑过分的，帮助不及的。如果人人都只求自己过得好，只求自己的舒适悠闲而不愿意帮助别人，那么就会导致贫穷的人终有一天会起来奋斗，就会导致阶级斗争的爆发，而战争的杀伐则会导致人类发展进程的延缓。因为人与人之间有一个对等原则，你待我好，我便回报好的，你待我不好，我回报的也就不会好。你侵略了我，或目前战胜了我，我总有一天是要报仇雪恨的。所以靠武力征伐的后果必然就是武力的回报。那么，战争的逐渐升级，必然就会导致荆棘丛生、荒年的发生。在《论语·季氏》中，《论语》的作者讲述了季氏伐颛臾的故事，季氏作为鲁国的一个大夫，自己就决定征伐颛臾，根本无视鲁国的国君，更无视周朝的天子，是“礼乐征伐自大夫出”，这种无视中央政府领导的自私专权，只能暴露出他的狼子野心，暴露出他的贪欲；而他的这种“虎兕出於柙”的思想与做法将会危害更多的人民。而被危害的人民，虽然暂时会屈服于他的淫威，但最终是会奋起反抗而推翻这种反动统治的。所以“礼乐征伐……自大夫出，五世希不失矣”，这种残暴统治人民的政权终是不会长久的。

我们一般人，总喜欢在人背后说人坏话，虽然有时候不是恶意的，但总是在批评别人，瞧不起别人。所以要做到“乐道人之善”，总是在背后说人好话，是比较难的。而乐于节制于社会行为规范，乐于多交贤良的朋友，也很难，什么都要守规矩、守秩序，稍微放纵一下就有贤良的朋友来劝阻，多累？！而骄纵放肆、纵情游荡、纵情于花天酒地、大碗喝酒大块吃肉则就很容易了，因为那是很惬意的。殊不知，人的变坏，也就从这个所谓的“惬意”开始，放松了自己，放松了自己道德品质的修养，怎么能不变坏呢？

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【注释】1.舜：中国传说中父系氏族社会后期部落联盟领袖。姚姓，有虞氏，名重华，史称虞舜。相传因四岳推举，尧命他摄政。他巡行四方，除去鲧、共工、饯兜和三苗等四人。尧去世后继位，又咨询四岳，挑选贤人治理民事，并选拔治水有功的禹为继承人。

2.迩：（er耳）《书·舜典》：“柔远能迩。”《诗·周南·汝坟》：“父母孔迩。”《诗·小雅·小旻》：“匪大犹是经，维迩言是听。”《诗·大雅·民劳》：“柔远能迩，以定我王。”《左传·僖公二十二年》：“戎事不迩女器。”《论语·阳货》：“迩之事父，远之事君；多识於鸟、兽、草、木之名。”《孟子·离娄上》：“道在迩而求诸远，事在易而求诸难。”《礼记·郊特性》：“节远迩之期也。”《荀子·修身》：“道虽迩，不行不至。”《说文》：“迩，近也。”这里用为“近”之意。