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子曰：吾未见好德如好色者也。 注释 （1）见，《说文》：“见，视也。”本章是看到、看见的意思。 （2）好，《说文》：“好，美也。”即女子美丽漂亮。本章是喜爱、喜好的意思。 （3）德，《说文》：“德，升也。”即境界因善行而升华。本义是登高、攀登。本章指与仁一致的行为。 （4）如，《说文》：“如，从随也。”即依从跟随。段玉裁注：“如，从随也。从随即随从也。随从必以口。从女者，女子从人者也。幼从父兄。嫁从夫。夫死从子。故白虎通曰：女者，如也。引伸之，凡相似曰如，凡有所往曰如。皆从随之引伸也。”本章是随着、跟随的意思。 （5）色，《说文》：“色，颜气也。”即脸上的颜色、气色。本章指伪装的行为。 译文 孔子说：“我没有看见过喜好仁德一致的人跟随喜好伪德之人的！” 解读 从字面意思很容易理解的本章，似乎是没有什么悬念在其中。对于孔老夫子何以说这样的内容，后人多沿用司马迁在《史记》中的记载。实际上，司马迁对孔老夫子在《史记》中的记载内容，也是根据他对《论语》的理解编写出来的，很多内容因为其错误的理解，未必可信。后人再根据《史记》的记载来了解孔子，自然就把历史一错再错。《史记》记载，本章是孔子在卫国时，将此话说给卫灵公的。所以，本章的理解大致意思为：我没有看见喜爱道德像喜爱女色那样的人！看似这样理解顺理成章，但还是存在问题，好德之人和好色之人的喜好程度怎么能放在一起比较呢？好德之人的力量与好色之人的力量，放在一起比较，本来就是风牛马不相及的事情。孔老夫子真是闲着没事说这样的话。因为好德之人，就是追求圣贤之道的人，好色之人就是被物欲牵引的人，这两种人从“好”的程度或者力量上，是不可以用来比较的。 吾未见好德如好色者也。我，指孔子。未见，没有看见过。好，是喜欢、喜好的意思，是指人对于内心所向的东西予以追求，便是“好”。就像我们现在喜好什么东西一样，有了这个心思，就会把自己的时间和经历放在上面。德，本义是境界因善行而升华，德又指人的一切符合“仁”的行为，所以说好德就是喜好符合夫子之道的善行。也就是说，好德之人，必定有仁者之心才行，必须是心和行一致的。色，在古代指“颜气”，指人的面部表情。《学而篇》有“巧言令色”，这里的“色”是指态度、表情，那些看上去很美好，却是虚假伪装出来的东西。后人把本章的“好色”理解为喜好美色，与“好德”来比较是不对等的。好德和好色放在一起，关联不上。皇侃《论语义疏》注解本章为：时人多好色而无好德，孔子患之，故曰“未见”以厉之也。疾时人薄于德而厚于色也，故以发此言也，责其心也。由此可见，“德”与“色”在本章是指相对立的两个概念。我认为，本章的“色”就是伪德的表现。真正的“德”是以“仁”为体，德为用的。凡是内心和行动不一致的，所表现出来的与德相似的行为都是“色”。就如同我们前面学过的“女为君子儒，无为小人儒”一样，知行合一。这里的“色”就是心行不一，即伪德。而在《大学》中“所谓诚其意者，毋欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也！”这里的“色”同样不可以理解为美色。所以，好德与好色都是表现出来的善的行为，其区别一个是真，一个是伪装。如，跟随的意思。本章是接着上一章来说的，每个人都会跟随岁月的流水而去的！本章实际上是指：好德者如好色者。孔子是说，我没有看见过喜好仁德一致的人跟随喜好伪德之人的！本章的话，恐怕孔老夫不止一次跟弟子们说起，来说明自己是好德者。接下来的下一章，就是为了进一步说明“德”是一步步积累出来的，而“色”却是伪装出来的。后面几章又是以颜回为例，来说明“好德”的具体表现。 |
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