道德经—第五章 话说多了等于自找麻烦 多言数穷 , 不如守中, 舌头是我们身体上一个很小的零件, 但是如果不把这个好动的家伙管理好, 它就很容易毁了我们的全身。 富有智慧的人有是善于自制的,他们谨言慎行, 既是在睡觉时也怕梦语 泄露内心的隐私。 道德经------第七章 最无私的人 反可成就大私 圣人后其身而身先; 外其身而身存。 非以其无私邪? 故能成其私 真正智慧的人会把自己的“小我” 融入民众的“大我”之中, 然后专心地去为民众做事业。 当“大我”成功了, “小我”就更没问题了—— 这样你会取得即使终生都为自己奋斗 也无法获取的更大成功。 道德经------第八章 给时代把脉 为自己开方 动善时 人们应当根据不同时期的情况, 采取合宜的措施应对。 面对纷繁复杂的时代局势, 千万不能雾里看花, 眼花缭乱,不知所措, 而要善于观察和分析, 全面掌握发展动态, 从社会变化中把握发展方向, 创造发展条件。 内城于心 外信于人 言善信 从理论角度讲, 诚信是一种道德资源; 从事业角度讲, 诚信是一种无形资产。 诚信作为道德资源竞争越激烈, 就越能营造大家讲诚信的道德氛围。 由此可见,诚信是条纽带, 可以带动事业和道德两个轮子并驾齐驱。 道德经------第九章 不要点别人的房子 煮自己的鸡蛋 见素抱补 ,少私寡欲。 损公坑人者只是在物质上、 权势上和荣誉上肥了自己, 暂时得到了一点实惠 而付出的却是灵魂、 人格和道义的代价。 私欲过盛之人, 是无人愿与之共事和合作的 因而永远难成大事。 戏剧演到高潮时 你就退到幕后吧 功成退身 天知道也 人生就像一局棋, 如果你下完了,你就该躲到一边看别人玩。 不然你很可能会被赶下去, 棋子也会被掀落一地。 为富不可不仁 为贵不可不义 富贵而骄 , 自遗其咎。 一个人如果位高财巨还仗势凌人的话, 必将自取祸端。 而聪明的做法当知道晦迹保全之术, 越是富贵越要保持低调, 与人为善, 即做物质世界的富贵者, 也做精神和道德世界的富贵者。 道德经------第十一章 杯子的作用在于它是空的 凿户牖以为室 当其无 有室之 用 故有之以为利 无之以为用 大多数人只知道明处可见的“有”, 而不知暗处难查的“无”, 因此也就无法了解“无”的伟大功用。 只有别具慧眼, 发现各种事物当中“无”之存在, 并根据它们各自特性善加运用, 才能达到妙智的境界, 才能在人生和事业上 取得别人难以取得的利益! 只有出奇谋 才能出奇迹 以正治国 以奇用兵 很多人找不到成功的门径, 往往在于不能突破自己陈旧的思维。 相反, 成大事者常常能突破人们的思维常规, 反常用计, 用出奇的招数, 赢得出奇的效果。 正如“奇”字所示意我们的------ 它是由“大可”组成, 意思是说只有出奇才是大大可以的。 道德经------第十四章 不妨借来盘古的斧 砍砍我们当今的柴 执古之道,以御今之有,能知古始,是谓道纪 如果你能很好地借鉴历史经验, 那么你在当下实践中智慧的起点就不在是零, 而是千百年来先人们在历史理性方面 积累下的一个博大的正数; 这就等于无数古人也凭借他们遗留下来的 智慧参与解决你所面临的问题。 道德经------第十六章 人总该有点公正精神 知常容,容乃公,公乃全,全乃天, 天乃道,道乃久,没身不殆 一个能理解万物共相的心智, 才会像上帝那样公正地看待和处理世间事物, 而不会从一地一时和一己之私的观点出发。 他会把个人目的和欲望看成是整体中的一部分, 从而会自然地在行动和感情的世界中保持公正, 所以终身都不会有什么危险。 道德经------第二十章 如果你掌握了真理 就要把它攥出汗来 众人皆有之,而我独顽且鄙。 我独异于人,而贵食母 如果你有幸掌握了真理, 哪怕你因坚持它而遭遇了一些不幸, 仍要紧扣五指。 建非常之功必有非常之人。 再好的真理如果不坚持, 其价值就等于零。 如果你能坚持它, 那么你的价值就决不会仅仅大于零。 有独特追求者要从世俗潮流中超脱出来 众人皆有余 ,而我独若遗。 我愚人之心也哉! 俗人昭昭, 我独昏昏: 俗人察察, 我独闷闷。 有独特追求的人在世俗的评论系统中 会被认为大有所失------- 因为众人皆有之利, 他却放弃了没有了, 但在另一种意义和另一种境界上 他绝对是大赢家--------- 因为众人皆无的东西他却独有了, 他成了一个无人能够代表和代替的人了! 道德经-----第二十一章 看问题一定要抓住本质 惚兮恍兮,其中有象:惚兮惚兮,其中有物。 只要抓住了本质,再难再复杂的问题也会迎刃而解。 如果眉毛胡子一把抓,必然不得要领。 我们看问题必须看其本质,而把现象作为入门的向导, 进了门,就要抓住它的本质,这是最可靠最有效的分析方法。 道德经------第二十二章 蛇在笼子里 何必求伸直 曲则全 ,枉则直 生存竞争是极为残酷的, 任何时候都不要为了一时的尊严而自误。 在自己处于不利境地时, 重要的是生存下来, 哪怕屈辱之极也别怕。 保住了这个根本性的东西, 我们就有了发展壮大的“种苗”。 不争是一种品质更是一种智慧 夫唯不争,故天下莫能与之争 人在进化和升华了以后, 懂得了还有比原始竞争 更高明和有效的方法, 那就是不争—— 舍己为人, 不强出头, 退一步海阔天空, 不作正面冲突, 伪装示弱, 以退为进, 弃近谋远等等策略, 这就超越了有限、 暂时和表面的成功, 从而取得更加博大、高超。 长远和实质性的利益。 道德经------第二十四章 登顶之徒无索 企者不立 跨者不行 我们不可以奢望一步登天, 也不要急于求成, 那样只会导致失败。 我们要知道遇速则不达, 只有一步一个脚印, 按照事物的发展规律办事, 才有可能登上成功的顶峰。 道德经------第二十五章 有一种伟大的生态境界 名叫天人合一 人法地,地法天,天法道,道法自然。 “天人合一”的生态观念是说人只是 宇宙 很渺小的一个分子, 尊重自然规律,顺从环保观念, 是人类应当遵循的法则, 惟有自然万物得以健康生存, 才能有人类的健康生存。 在道的指引下提升自我 有物混成,先天地生, 寂兮廖兮,独立而不改, 周行而不殆,可以为天下母。 吾不知其名,强字之曰道 “道”其实就是教导人如何成为“人”本身, 符合日常生活的需求而已。 它跟基督教的博爱、佛教的慈悲、 回教的清真和儒教的忠恕一样, 无非是在劝世导善抑恶, 将人性善升华到最高点, 作出有益世界之事业。 道德经------第二十六章 人怕浮躁船怕漂 轻则失根 躁则失君 不论我们做何事, 处何境, 内心都应像木船那样放块压舱石, 都要保持沉稳冷静, 千万不可心浮气躁, 人一浮躁起来心里就长了草, 而且是没有根基的草, 被急功近利的风一吹, 就跑掉了, 结局之能是无果而终。 道德经—第二十七章 做事的结果可公之于众 行事的过程要隐于无形 善行无辙迹 做事的结果可公之于众 但行事的过程要隐于无形 否则有人中途作梗 你就会无果而终 就好比潜泳度过一条受人监控的河 河心最好别露头 否则你会染红河水 道德经------第二十八章 善处下者方为上 肯做士者方为将 知其荣 守其辱 为天下谷 在人世间生存, 无论你处于何时何地, 都有必你高大、荣耀、强盛 或利害的人物立在面前, 你可能很受他们的威胁和损害, 但你不可因此就跟他们对抗、 决裂甚至拼命, 而是要有一种持守、含纳和容忍精神。 道德经 ------第三十二章 鲲鹏善御风而翔 智者当借力而行 天地相合,以降甘露 人在社会上行走, 需要具备呼风唤雨的本领。 风在谁的指缝中流动? 雨在谁的掌心里涌动? 在你认识和不认识的人手里。 只有不断扩展你的关系网, 才会有更多的手与你相握, 他们手里的风雨才会供你呼唤, 你才成得了大“气候”。 道德经------第三十三章 保住立身之本 方可平安长久不失其所者久 世间万物及各色人都有自己的立身之本, 能持守这种立身之本者,方可保全自我, 长久而顺利地生存和发展下去。 比如,智商低的人,情商必须高, 否则一个人即无能力做事又不会亲戚人, 如何生存? 庐山面目真难识、人面更在庐山中 知人者智 曹雪芹认为:“两万黄金容易得,知心一个也难求。” 白居易也在诗中说:“试玉要烧三日满,辩人续待七年期。” 辩物与辩人在时间上相差至此,其难度可见一斑。 能知人是一种智慧,而只有智者才能知人。 只有战胜内在的自我 才能战胜外在的他人 圣人者有力 ,自胜者强 有些人的成功可能并不是因为他比你会干, 而是因为他比你敢干。 取得成功的障碍大多是由我们自己在心里上设置的 只有战胜内在的自我, 才能取得外在的成功。 人贵有 自知之明 自知者明 每个人都有一双眼睛, 这双眼睛能观天文, 识地理,看社会, 惟独对眼皮上的睫毛视而不见。 由此可以悟到,一般情况下, 我们发现别人的短处和劣势较容易, 而发现自己的短处和劣势就如 “目不见睫”一样困难了。 做难事从易处入手 做大事从小处着眼 图难于其易,为大于其细。 天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。 是以圣人终不为大,故能成其大。 庞大的目标都是由若干个很微小的单元组成的; 艰难的任务都是由许多个很容易的工作组成的。 只要我们坚持不懈地去把一件件小事和易事做好, 天下就没有做不成的大事和难事。 墓碑难长立 口碑永流传 死而不亡者寿 我们与生俱来的任务就是把我们的基因一代一代传下去, 但我们在这方面的功绩隔了三代就被人遗忘。 然而,如果你能为这个世界的文明做出贡献, 或为一个国家乃至世界的历史进步发挥重要的良性作用, 这些都能完整无损的流传下去, 这样的人就是老子所说的死而不亡的长寿者。 道德经 ------第三十五章 规律是这个世界的主宰者你最好听他的 执大象,天下往,往而不害,安太平 规矩,是君临天下, 威风八面的世界主宰者。 它的政策就是顺我者昌,逆我者亡, 它从不宽恕任何一个敢于拂逆鳞的人 在它面前,你最好别要求什么民主 尽管它很专制, 但你按它的旨意办事, 却会像顺水推舟一样事半功倍。 道德经------第三十六章 要在最适应的 领域里发展自我 鱼不可脱于渊 如果一个人离开了自己最适应和擅长的领域, 他就发挥不出自己的热情和天分, 当然也就做不出什么大的成就了。 即使能取得一些成绩, 那也肯定不是自己所能取得的最大成就。 因此,选择自己最适应和最擅长的领域发展自我, 是明智之举。 如果你想擒虎于山 不妨故意放它走远 将欲歙之,必固张之。将欲弱之,必固强之。 将欲废之,必固兴之。将欲夺之,必固与之。 欲擒固纵的关键是“纵”字, 不要舍不得看似即将到手的东西, 时候不对, 出手太急往往会造成事与愿违的情况。 只有耐心一些, 准确把握时局, 巧妙地“纵”才会达到牢固地“擒”。 学不会“纵”的人“擒”也不会长久。 道德经------第三十七章 无为而治的生活智慧 道常无为,而无不为 真正的幸福和快乐, 是需求和欲望的自然满足, 是符合规律的自然无为的状态, 对我们现代人来说, 要达到自然无为, 就要使自己虚心静神—— 心虚则不泛滥, 神静则念头不丛生, 心情神静,根本坚固, 形神相亲, 则能长生久视。 道德经------第三十九章 下位者是你建功立业的底座 贵以贱为本, 高以下为基 方丈高楼立于平地, 没有下面深厚的土石基础, 其高也就不复存在。 尊贵者立于人上, 没有深厚的群众基础, 其贵也就不复存在。 永远不要怠慢那些下位者, 否则,你就是一个站在楼顶, 却用撬棍起掉脚下楼板的人。 道德经------第四十一章 十年才俊百年圣 古来大器晚成才 大白若辱,大方无隅, 大器晚成,大音希声,大象无行 “大器晚成”并非仅指事业, 衡量一个人是不是大器的指标 是由精神和事业两方面构成的。 事业上的大器到可以早成, 而要想在精神上成为大器, 则需要长久修炼。 只有精神和事业都成大器的人, 才是完善的大器和真正的大器, 才是大器晚成的本意。 道德经------第四十二章 强横霸道者不得善终 强梁者不得其死,吾将以为教天 凡事顺道而行, 就会自然而然地顺利成功, 凡事逆道而行, 就必定会有阻碍。 在遭遇阻碍时有的人却一意孤行, 逞强妄为, 就会把事情作得太过太绝了。 因此招致天怒人怨, 最终世人将群起而攻之, 其下场必将惨不可言。 道德经------第四十三章 牙齿虽硬最终却 由柔舌为它送行 天下之至柔,驰聘天下之至坚 把贵柔的意识渗进我们的人生观, 并不会使我们软弱; 怀有守雌的意望, 决不会使我们无能。 因为贵柔守雌的理念, 是将韧性、耐性和知性融会贯通后 而形成的一种既超脱而又适用的 生存法则和处世哲学, 它是一种变相的和辩证的进 而且这种进取和强大是时间意义上的最终胜利者。 道德经------第四十四章 舍不得锯下一条病退 最终须锯下整个身体 甚爱必大废 有的人得了小病舍不得花钱治疗, 结果病情加重, 不但花掉所有的积蓄, 还欠下许多债, 最后连性命也没保住。 “甚爱必大废”这个道理并不复杂, 但人们运用起来却要想得开, 该舍得时要舍得, 该放弃时要放弃。 知道适可而止 方能远保祸身 知足不辱,知止不殆,可以长久 我们应该有个适可而止的人生, 知道满足的人, 是不会受欲望左右的; 知道把握分寸的人, 是当行则行, 当止则止的人 所以才能够避免灾害, 才能够保住人的根本, 才可以得到永久的欢乐! 道德经------第四十五章 巧智常隐于拙面 、巧舌常含于笨嘴 大巧若拙,大辩若讷 有的人沉默寡言, 可我们不要以为那人一定很笨。 在不该他发言的场合和时机, 他谨守本分,守口如瓶; 一旦时机成熟, 他会抓住要害短短几句话就让人无法置喙, 从而达到语惊四座的效果。 道德经------第五十二章 见一落叶当知天下秋 见小曰明 有价值的线索往往并不显眼, 看上去是那么细微琐碎。 如果你具备了见微知著的本领, 你就会点燃那根小小的导火索, 从而引爆一个推知事物本质和 趋势的大炸弹 道德经------第五十五章 和是一种最得人心的谋略 知和曰常 知常曰明 人们在生存竞争中你争我夺是一种常态, 但有时为了共赢也要和平相处。 由此可见,我们常听到的“要和谐共处”的倡议 是没有多少道德含义的, 而多是出于功利考虑的一种谋略, 因为“和则两利,斗则两败” 道德经----第五十八章 掉进河里的人也许会带上两兜鱼来 祸兮福之所倚;福兮祸之所伏 塞翁失马,焉知非福。 生活中的利弊、安危、哀乐 总是在不断波荡之中, 我们遇事要多用辩证的眼光去看待, 多思考一些相对的影响, 尽量做到不以物喜不以己悲, 从而享受安静祥和的生活。 道德经------第六十二章 美好的言谈能够赢得尊重 美言可以市尊 美行可以加入 一个人有了好口才就能赢得人们的尊重和好感, 就能赢得好人缘和好机遇, 就能赢得好运气和好未来。 应该说, 好口才是成功天平上的一个重要砝码------ 成功常常是说出来的。 具有大智大度才能与小人和谐相处 人之不善,何弃之有 我们面对小人时仍要以诚相待; 但要浅浅与之交往; 切莫深陷其中; 仁慈不是善恶不辨; 小人害我时我清清楚楚, 但我愿意宽宏大量; 不与之计较, 君子立身就是要用德行感化人; 能涵容他人者; 才能被他人所接受。 道德经 ------第六十七章 俭朴点儿生活不会亏待你 俭故能广 节约的人, 过得是洁白朴素的生活, 于人无求,于己无愧, 不为物欲所羁绊。 这样的话, 便可以把整个身心投入到事业之中, 成功离他就更近了。 慈是浊世一盏灯 我有三宝 持之保之: 一曰慈 二曰俭 三曰不敢为天下先, 慈爱之心犹如春天的太阳, 能够给他人以欢喜和光明, 能够滋润长养他人的心田。 人生在世, 应以宽厚仁慈的心态待人接物, 这既是爱人, 也是爱己, 可谓是安心立命之本。 道德经------第六十九章 主动退让是一种变相的前进 吾不敢为主,而为客; 不敢进寸,而退尺 凡事认死理,钻牛角尖, 一条道跑到黑,自以为是, 不肯妥协,不留余地。 其实是一种偏执自负的妄念, 只能把自己逼进死胡同。 知道适时退让是一种智慧, 是一种艺术, 尤其是那种战略退却。 轻敌等于轻生 祸莫大于轻敌 轻敌者与犀牛作战时, 肯定会用面包的盾牌迎敌。 之所以如此, 那是因为他把犀牛角想像成火腿做的。 轻敌者其实是在客观上帮了对方的忙, 配合对方来打击和消灭自己, 所以说轻敌是自取灭亡, 轻敌等于轻生。 道德经------第七十三章 主观蛮干者必将对行动的结果失去控制 勇于敢则杀,勇于不敢则活。 此两者,或利或害 任何一个主观蛮干的人, 最终都会变得一意孤行, 因为他的心灵已被过于 自我化的情绪和思想塞满了。 由于他认识不清事物的本质和真相, 所有的行动都是建立在错误的判断之上的, 其结局是可想而之的。 道德经------第七十七章 善于随机调整才能适宜环境 天知道,其犹张弓欤?高者抑之,下者举之; 有馀者损之,不足者补之。 我们走出家门闯荡天下, 处境都比较困难, 什么样的情况都会遇到。 这就要求我们有一个机智灵活头脑, 根据具体情况做出不同的反应, 或是化险为夷, 或是抓住机遇, 已达到趋利避害的生存目的。 道德经------第七十八章 好汉都是从地上爬起来的 受国之垢,是谓社稷主; 受国不祥,是为天下王 磨难和失败是成功链条中比不可少的环节, 没有谁一直走在成功的大道上。 当遇到巨石拦路时, 就能看出勇者何弱者的区别: 勇者视为进步的阶梯, 弱者视为前进的障碍。 。 |
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