|
又作五事非法、五事妄语。印度部派佛教大众部之祖大天（梵 Maha^deva，年代约于佛入灭后百年）尝编作一偈，以宣扬其所提倡之五项教义（大四九·一五上）：“余所诱无知，犹豫他令入；道因声故起，是名真佛教。”其时，上座部（或有部）持相反论点，而视其所倡之五事为非法，称为五事妄语、妄言、邪说、恶见等。五事即指：(一)余所诱，阿罗汉虽已无淫欲烦恼，然有漏失不净（遗精、便利、涕唾等）者，乃因恶魔憎嫉佛法，遂对修善者诱惑破坏所致。(二)无知，阿罗汉虽依无漏道而修，断尽三界之见思烦恼，然因无知有染污及不染污二种，阿罗汉仅断染污无知，尚未断尽不染污之无知，则尚有疑惑存在。(三)犹豫，疑有“随眠之疑”与“处非处之疑”二种，阿罗汉尚未断尽后者，则虽为独觉圣者，每每仍有其惑。(四)他令入，阿罗汉须依他人之记别，方知自己为罗汉，如舍利弗、目犍连等智慧、神通第一之人，亦须依佛陀之授记，始自知已解脱。(五)道因声故起，阿罗汉虽已有解脱之乐，然至诚唱念“苦哉”，圣道始可现起；此系因四圣谛之观苦、空、无常、无我等，即是圣道。此系大天对五事之阐释。由以上五事观点之歧异，遂导致其后上座部与大众部分裂之势。（摩诃僧祇律卷三十三、大毗婆沙论卷九十九、三论玄义）（(参见:部派佛教)4814）p754
吕澄《印度佛学源流略讲》第二讲 （摘录）
依北传《异部宗轮论》所说，根本分裂是另外一次结集产生的，并说分裂的原因是由大天所说五事引起的，并把阿育王也牵扯进去，说的相当支离且有押的年代错误。阿育王是佛灭后二百年的人，南传说的这次分裂是佛灭百年左右的事，相差一百年。日本宇井在处理这一问题时依北方传说，因阿育王年代（佛灭二百年）不可改动，只好把佛灭年代推迟一百年。（中略） （佛灭后四百年左右），南方兴起了一个案达罗族，十分强悍。国家所辖区域极广，有三十个城市，并有步兵十万，象兵一万。阿育王时代，它表面上臣属，实际是半独立的。阿育王死后，即摆脱孔雀王朝的羁绊，在南印大事发展。印度是何时进入封建制社会的，异说纷纭，一般认为是在笈多王朝。不过封建制的萌芽，据研究，是在案达罗王朝。因为它管辖的区域大，就实行分藩，分封爵土。另外，南印东西临海，对外贸易便利，因而商业十分发达。影响所及，促使农民向两极分化，再加上高利贷的盘剥，农民的地位越来越低，由第三等级降到了第四等级，相当于农奴地位（根据法典，农民属第三等级，玄奘在《西域记》中已明白记载农民为第四等级）。这些都是封建制的征候。案达罗原来也信奉婆罗门教，阿育王时代，曾派遣佛徒至此传教。其中一个叫大天，带的是《天使经》，到了东部的摩醯婆曼陀罗；另一个是大昙无德，带的是《大那罗陀迦叶本生经》（此经无汉译），到了西部的摩诃刺陀。两人带的经，内容都是讲因果、轮回的，适合新辟地区宣扬佛教的工具。两人这次的传法，也就导致后来的第三次分派──法藏部与案达派之争。 事情经过是这样︰大天到案达罗之后，成立了制多部（制多也译作支提，类似塔样的纪念物，有舍利的叫塔，无舍利的叫制多）。这一部派为什么取名制多，传说不一。有说是住处的山有很多制多，名制多山；有说是他提倡崇拜制多。看起来他们是以制多为崇拜中心的，认为崇拜制多就有功德。但是，是否崇拜有关罗汉的制多也有功德？对此法藏与案达派的看法就不一致。案达派认为，阿罗汉不如佛，有五大缺点︰(一)不净，(二)不染无知，(三)处非处疑，(四)但他使入不得自知，(五)道因声起。法藏派的看法是，阿罗汉与佛差不多，也是无漏。案达派先分裂为两部︰东山部，西山部。以后又分裂为王山部，义成部。总共有四派。 大昙无德的法藏派与大天的制多派之争也名上座部与大众部之争。大天为什么也是大众部呢？据当时派出传教的大德都系正统的上座部，大天自不例外。这里所指的大众，当是这次争论中又出现了多数派与少数派，案达属多数派，因而大天也就成了大众部，正如第二次分裂，化地与犊子之间，犊子是多数就曾被称为大众部一样。它们与第一次分裂和上座对立的大众部，不是一回事。这次分裂，围绕五事展开争论是可能的，因为在《论事》第一品首先提出的是补特伽罗有无的问题，接着第二品提出的就是大天的五事，可以为证。 案达罗王朝国势日张，灭了康缚王朝，就迁入中印，企图统一全印度。随着该王朝力量的扩展，佛教各派不同的说法，也随之流传到北方，主要是在摩偷罗一带，如对制多的崇拜、大天五事争论等，都在这儿流行。法显、玄奘先后去印，都接触到了这些情况。《异部宗轮论》是有部部派的书，认为最初分裂与大天五事有关，大概即从这些情况去设想的。 关于大天五事
转自希尔伯列克所著的《史念原始佛法》 十二、摩诃提婆 公元前251年左右，阿育王促请大批传教师分赴各地宏法。其中有一名大众部的摩诃提婆（或译「大天」），他是太子摩哂陀出家的三位尊证之一，前往印度的摩酰沙案达罗（简称案达罗）一带宏传佛法，这是大众部分出制多山部的开始，以大天为始祖，后世称为案达罗派或大天派。
制多山部的住众后来因为「大天五事」，又分出制多山部、西山部和北山部三部，即分别在近世发现的阿玛拉瓦提佛塔一带的山区东、西、北部。 大天五事造成大众部内部的严重分裂是公认的事实。虽然发生的时间可能在大天之后百年，但一般均传说五事是大天的主张。他认为(1)阿罗汉仍有可能遗漏精液，(2)还未断尽不污染的无知，(3)未断尽处非处的疑惑，(4)要依他人的记别才知道自己已证阿罗汉，(5)至诚唱念「苦哉」能起圣道。他将五事编成偈诵，自认为同于世尊所说。此举不但被保守的上座长老判为「五事妄言」，即使在创新的大众部里也引起诤论。有部的论师更批评他是在为自己的情况提出辩护，并讨好多数未证果的学众。但是大天哗众取宠的论调还是不乏许多随声附和者。 「大天五事」是贬低阿罗汉素质的言论，也是轻视声闻僧的心态萌芽。对照当时佛塔崇拜风气的兴起，新兴塔寺供养群众的不断增加，本生故事的不断传出，对佛陀的怀念之情愈发强烈，犹如佛陀的本生重现人间一般，让群众有如面对世尊，倍觉亲切。这些以塔寺为中心的热情群众，以本生故事中真挚动人的故事情节做为学习佛陀的典范；而对于谨遵圣道，远离五欲红尘，栖身山间林下的宁静声闻僧，反而认为他们太保守、太自利、太枯燥、太刻板而缺乏入世的热忱。由于塔寺供养并不限于大众部，因此这样的观念多少也渗入了上座部。这种以佛陀的本生故事为基础，刻意跳过声闻行，直接要效法佛陀本生的思想，使得原始教义与教团组织都逐渐发生了变化。分裂后的制多山部即是塔寺崇拜者的名称，西山部则是拥有阿玛拉瓦提大塔的部派，案达罗的大众部亦热衷于佛塔的供养。这些以大众部为主亦有部份上座部参与，包括出家人与广大在家人的新兴团体，逐渐形成一股强大的力量，到了公元前一世纪左右，终于在南印度案达罗与阿盘堤一带掀起了大乘运动，传出了新的教义。 大乘经典中每以直探佛陀本生做为修行模范，刻意贬抑阿罗汉，轻视声闻僧；甚至有在家人「喝斥阿罗汉」的傲慢记述…等。这些似乎可以从「大天五事」发生的时代背景略见其端倪。 「大天五事」自古以来即被判为「五事妄言」，但公元1990年代，大乘法师的著述中，仍然有人同情他的言论。五事为何归属妄言？对于未证阿罗汉果的有学众或许还难以具体了解，但是只要具有正见，于佛、法、僧已得不坏净者，应该可以试着就佛、法、僧的尊贵特质加以思惟判断。世尊所说的正法律，一向就是「即身观察缘自觉知」的实践之学，「大天五事」的偈诵已经偏离了法次法向，又误导众人犯下了轻贱僧宝（阿罗汉）的错误。 【引用及参考数据】
1.杂阿含经 2.般若思想（娓山雄一等，法尔出版社，1989） 3.印度的佛教（水野弘元等，法尔出版社，1988） 4.世界佛教通史（释圣严，东初出版社，1985，三版） 本文转自【佛教在线 - 佛法论坛】，原文地址：http://bbs./viewthread.php?tid=153079 |
|
|
