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【篇目】 [作品介绍] [注释] [译文] [赏析一]~~[赏析五】 【古风泊客一席谈】 南山有台 南山有台，北山有莱。乐只君子，邦家之基。乐只君子，万寿无期。 [作品介绍] 《小雅·南山有台》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。这是一首颂德祝寿的宴饮诗。全诗五章，每章六句。每章后四句都是歌功颂德和祝寿之词。第一二章敬祝邦家之光、万寿无疆，第三四章祝福民之父母、德音不已，第五章祝愿子孙万代幸福绵长。虽然内容单纯，但结构安排精巧，语意逐层递进，具有很强的层次感与节奏感。 [注释] ⑴台：通“薹（tái）”，莎草，又名蓑衣草，可制蓑衣。 ⑵莱：藜（lí）草，嫩叶可食。 ⑶只：语助词。 ⑷邦家：国家。基：根本。 ⑸光：荣耀。 ⑹杞（qǐ）：枸杞。 ⑺父母：意指其爱民如子，则民众尊之如父母。 ⑻德音：好名誉。 ⑼栲（kǎo）：树名，山樗（chū），俗称鸭椿（chūn）。 ⑽杻（niǔ）：树名，檍（yì）树，俗称菩提树。 ⑾遐：何。眉寿：高寿。眉有秀毛，是长寿之相。 ⑿茂：美盛。 ⒀枸（jǔ）：树名，即枳椇（zhǐjǔ）。 ⒁楰（yú）：树名，即鼠梓（zǐ），也叫苦楸（qiū）。 ⒂黄耇（gǒu）：毛传：“黄，黄发；耇，老。” ⒃保艾：保养。 [译文] 南山生柔莎，北山长嫩藜。君子很快乐，为国立根基。君子真快乐，万年寿无期。 南山生绿桑，北山长白杨。君子很快乐，为国争荣光。君子真快乐，万年寿无疆。 南山生枸杞，北山长李树。君子很快乐，人民好父母。君子真快乐，美名必永驻。 南山生鸭椿，北山长菩提。君子真快乐，高年寿眉齐。君子真快乐，美德充天地。 南山生枳椇，北山长苦楸。君子很快乐，那能不长寿。君子真快乐，子孙天保佑。 此诗为周代贵族宴飨宾客的通用乐歌，与《小雅·鱼丽》、《小雅·南有嘉鱼》三首诗是同一组宴饮诗。先歌《鱼丽》，赞佳肴之丰盛；次歌《南有嘉鱼》，叙宾主绸缪之情；最后歌《南山有台》，极尽祝颂之能事，敬祝宾客万寿无疆，子孙福泽延绵。前人或以为“乐得贤”（《毛诗序》），或以为“颂天子”（姚际恒《诗经通论》），或以为“祝宾客”（方玉润《诗经原始》）。就此诗与《小雅·鱼丽》《小雅·南有嘉鱼》为宴饮的通用乐歌来看，它应是贵族宴饮聚会时颂德祝寿的乐歌。 全诗五章，每章六句，每章开头均以南山、北山的草木起兴，民歌味十足。南山有台、有桑、有杞、有栲、有枸，北山有莱、有杨、有李、有杻、有楰，正如国家之拥有具备各种美德的君子贤人。兴中有比，富有象征意义。但是兴语的作用还有为章节起势和变化韵脚以求叶韵的作用。在此诗中，这两点表现得尤为明显。如果直说“乐只君子，邦家之基；乐只君子，万寿无期”等，则显得突兀和浅直，加上“南山有台，北山有莱”等后，诗顿时生色不少，含蓄而委婉，诗的韵律也由此而和谐自然。兴语之后，是表功祝寿。每章两次直呼“乐只君子”，可以见出祝者和被祝者之间的亲密关系。前三章“邦家之基”“邦家之光”“民之父母”三句，言简意赅，以极节省的笔墨为被颂者画像，从大处落笔，字字千金，为祝寿张本。表功不仅是颂德祝寿之所本，而且本身也是其中的必要部分。功表得是否得体，直接关系到诗的主旨。正因为前面的功表得得体而成功，后面的祝寿才显得有理而有力。四、五两章用“遐不眉寿”“遐不黄耇”两个反诘句表达祝愿：这样的君子怎能不长眉秀出大有寿相呢！这样的君子怎能不头无白发延年益寿呢！这又是以前三章的表功祝寿为基础的。末了，颂者仍不忘加“保艾尔后”一句。重子嗣，是中国人的传统，由祝福先辈而连及其后裔，是诗歌的高潮之处。 这首诗的内容虽单纯，但结构安排相当精巧，五章首尾呼应，回环往复，语意间隔粘连，逐层递进，具有很强的层次感与节奏感。选词用字，要言不烦、举重若轻、颇耐咀嚼，表现出歌词作者的匠心独运。作为宴享通用之乐歌，其娱乐、祝愿、歌颂、庆贺的综合功能是显而易见的。 佚名 贰／ 【文化解读】 《南山有台》 ——寿比南山的祝祷 （一）诚意祝寿 《南山有台》是一首祝寿诗，歌于宴饮之时。所以我们可以把它形象地理解为，这是在一位德高望重的老者寿诞上，宾客一边端着酒杯，一边颂唱的祝酒歌。 既然是在喜庆宴会上的颂词，又是在寿星老人面前的祝歌，那么言辞里就难免有夸大其词、好话说尽之嫌。比如后世人常用的祝寿词“寿比南山”、“万寿无疆”，就由此诗而来——可是，再健康的老者，又怎可能以人寿比肩苍山？再长久的人生，又怎可能长存万年不息？这些本就是人人都晓得的简单道理，更何况是诗中所赞美的这个万人敬仰、睿智英明的长者，他怎会不心知肚明呢？——偏偏，他听着这些夸张到面前来的贺词，还受用不尽；偏偏，人们唱诵着这些夸大成漫无边际的谀辞，还喜之不尽。 那么，如果此诗仅仅是这样的调性，能传诵两千多年，岂非奇哉怪也？ 况且，传之于《诗经》雅篇里的辞章，并非寻常人家可用。雅诗，都是宫廷贵族歌篇，因此历来人们常说这首《南山有台》是在为统治者周王祝寿，朱熹言：“此亦燕飨通用之乐歌。……所以道达主人尊贵之意，美其德而祝其寿也。”倘若只是为了把这样不切实际的溢美之词唱给一国之君，——那么，最是阅尽天下的贵族统治阶层，岂非最是自欺欺人？最是道尽后世文辞之祖的诗经三百篇，岂非最是夸夸其谈？ 有人便抱此视角进而批评中国文学一向太过主观浮夸，不讲求客观实际。比如李白诗说“白发三千丈，缘愁似个长”，谁的白发能有三千丈？更要批评中国式感性化的思维方式，严重影响着方方面面，哪怕是做菜，中国人也只说“盐少许”而从不说“盐几克”，在科学面前实在叫人痛心疾首。 这样看来，中国诗的写意，不再是优点而是缺点，成了缺乏严谨的艺术；中国人的思想，不再是诗意而是务虚，成为缺乏严谨的思维。 但其实，哪怕《诗经》是来自两千多年前的原始歌谣，凭它常常运用的“赋比兴”手法，就恰恰注定了这是一种组织严谨甚至逻辑严密的表达方式。如这首《南山有台》，层层递进，环环相扣，实在是严密得井然有序，严谨得令人吃惊。 就拿《南山有台》第一段来说，总共才24个字、却语分三层地表述着三个维度的内容，能让人清晰看到思想情感推进的过程： 前八个字，是环境气氛的烘托。“南山有台，北山有莱”，说南山和北山的雄伟和葱茏，这就像影片开始之前展现给观众的一幕全景镜头。高山的巍巍峨峨、植被的郁郁葱葱，衬托出影片那主人公，他形象的高山仰止、他治下的生机盎然。而这种“托物起兴”的联想法，就是诗歌中“兴”的表述手法； 中间八个字，是对主人公本身的表述。“乐只君子，邦家之基”，说他是踌躇满志的神态，说他是家国兴旺的基业。这就把镜头特写给了影片主人公，让人们直接获悉他的器宇轩昂、他的丰功伟绩。这种铺陈直叙的旁白式的表达，就是诗歌中“赋”的表述方法； 最后八个字，“乐只君子，万寿无期”，祝祷这样一位文治武功、仪表堂堂的君子，能和乐安康，能万寿无疆。这是来自座下宾客的话，就像影片把镜头切给了其他角色，他们满腔满口的台词，正是满怀满溢的心声。而他们此时激动的心声，最后简化成了后人常说的一句“寿比南山”，愿君子寿命，如同那山般久长、山般苍翠——这种类比的方法，用一物比拟另一物，就是诗歌中“比”的表述方法。 这样综合来看，诗中“万寿无疆”等祝词表达，绝不仅仅是单薄浮夸的虚以委蛇，而是能感受到这些词在言说者倾吐而出时，那份情感的立体性、那种语言的逻辑性： 在诗里，先有环境观望，让人感受到了美好的大氛围； 再有客观表述，让人得知到了表述对象的实际功德； 最后再不吐不快、满怀深情地祝祷出了主观表达，让人理解到了那种愿此人常在、愿此德长存、愿此景长好的由衷之情。 从宏观到微观的描绘、从客观到主观的叙述，当最后情感喷薄而出时，已经成为一种理所当然。 虚情假意的谀词不入流，诚心实意的祝祷才入诗。 （二）高压加冕 而这种来自旁人对歌颂对象的由衷之情，看似是一座座高帽献给了对方，实则又何尝不是一座座高山压给了对方？—— 获得了多高的肯定和赞美，就意味着付出过多高的代价和辛劳； 得到了多少的祝福和期待，就意味着换来了多少的审视和压力； 在位有多长的生涯，就意味着要担负有多长的责任； 面对着多殷切的芸芸大众，就意味着要面对多严密的众目睽睽。 所以接受赞美不是一件轻松的事，尤其作为诗里的统治者接受赞美，很可能他在欣喜之余也汗流浃背、惴惴不安。赞美本身，就是一种甜蜜的负担。 所以接受祝辞也不是一件轻巧的事，尤其是身处尊位而获得至高无上的祝福，很可能在喜悦同时更如履薄冰、战战兢兢。祝辞本身，也是一道加冕的重压。 寿比南山、万寿无疆，这是让被祝福者接受肯定也接受考量的一把双向剑，它的前提在于被祝福者确实做到了诗里说的“邦家之基”、“邦家之光”，还要继续做到“德音不已”、“德音是茂”，否则便将高攀不上“万寿无期”、“万寿无疆”这样的隆重贺礼，便是配不上来自座下芸芸的贵重祝祷。 其实宾客的高赞，是用架高的方式让一个身处高位者无颜松懈来日、不敢愧对今朝。很难说这种高高捧起的良言馈赠，是荆棘的鞭策，还是鲜花的祝福——其实鲜花的美而脆弱，不也正是一种刺目的提醒么，一时芬芳大盛之后，来日还要勤勉耕耘，才能常开不败。 有时候，说出赞美需要勇气，要避免被指责为阿谀奉承，而一旦考量认定之后，赞美对方便可以心安理得； 但有时候，接受赞美更需要勇气，要避免被指责为名不副实，而一旦接受盛赞之于过往，之于来日的对比就会更加严苛。 给对方赞美祝辞，往往是在给对方加冕了沉重，告别了轻松。 （三）乐只君子 《南山有台》对诗中这位君子的形容描绘，分做了四层： “邦家之基”、“邦家之光”，是从国家的角度看待他的意义，他是国家的根本、国家的荣光； “民之父母”，是从社会的角度看待他的作用，他是“民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母”，是唯民是从、为民做主； “保艾尔后”，是从家庭的角度看待他的影响，那是德被后代、庇荫子孙，是“积善之家，必有余庆”； “德音不已”、“德音是茂”，是从他自身的角度来评定打量，他是美德环绕、是美名天下、是德音孔昭。 由此看，诗中那君子，为国、为民、为家、为己，都阔步担当，都面面俱到。正如中国文化的理想境界是“欲平天下者必先治其国，欲治国者必先齐其家，欲先齐家者必先修其身”，修身、齐家、治国、平天下，经过了这样漫长而艰辛的一生抱负施展，理想一步步走来，荣光一层层实现，才终赢得一声声赞叹。 座上那君子，在旁人为他祝寿的年岁里能够会心一笑，是完成了推己及人、修齐治平四个层面的圆满。 他年华的勋光拾级而上，他治下的大地山峦延绵。 众人皆看那祝寿的酒，醉香着锦绣华词，捧杯于君上； 却无人见他苦行的路，疲惫着日日夜夜，朝奉于天下。 所以，一个值得人们倾世祝福的人，一定不是个善待自己的人。他付出的苦心，要思虑天下、要奉献家国、要提携子孙、要自我表率，他忠心给当世、爱心给后世、尽心给世事，唯独留不下私心给自己，——于是在他高寿的宴席上，举世民心都给了他。 “乐只君子”，这样肯于付出的辛苦人其实必然是快乐的，因为所有受惠于他的人在真正快乐生活。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，当他在寿诞坐席上成为人们眼中快乐老者的形象时，一定是因为他真切感受到了座下人、天人人那早已加倍于他的快乐。 因而这份“乐只”有着三层含义： 在旁人看来他很快乐；他能使旁人感到快乐；他最终能真正发自肺腑地享受快乐、与民同乐。 所以诗中那“万寿无期”、“万寿无疆”的祝祷才如此发自肺腑、一咏三叹，因为那“乐只君子”的功德如南山之高，让来自天下的诚意都祝福无疆。 （四）寿也无涯 《诗经》有开创后世文辞之功，也包括，开创歌功颂德、好话说尽的体例和用词，如这首《南山有台》。 好酒好宴，验证着一段盛况繁华；好辞好章，歌颂着一位明君英主；好言好语，传递着一份好心情、好日子。 然而，正如雅篇再是清欢高歌，倘若只传是唱于深宫寂寂，那便算不得是盛世歌谣； 那么，《诗经》再是地位重要，倘若只封存于宫廷小众，或者只受用于贵族阶层，那便也算不得意义深远、生命鲜活。 所以我们看到，即使是当初只颂歌在宫廷雅乐正声里、只捧杯在华贵金罍兕觥里的这首《南山有台》，也早已不吝惜自我矜持地褪下了神秘华衣，走入了民间——像“万寿无疆”、“寿比南山”，诗中产生的这些词早就频频使用在普通老人身上。正如那璀璨似“邦国之光”的君子也要低就似“民之父母”，走下特定阶层的神坛，走出文化霸权的限制，能“飞入寻常百姓家”，才是《诗经》跌踏两千多年追逐时间的旅程行进至今的最大意义。 读《南山有台》，我们发现诗中所有对于长寿的祝愿，都是由他人陶然高呼的，而不是由自我偏执乞求的。那么，这位君子的人生长度，其实已经在众人的歌颂和铭记中实现了长寿，就在他为家国社会奉献了广度、实现了高度之后。 生也有涯，寿也无涯。 我们一代代读着这首诗，就在一代代复活着这个人； 我们一遍遍动容体味着当年唱诗者的祝祷心情，就在一遍遍感同身受着诗里那君子的光耀古今。  叁／ 朱熹解曰：“兴也。此亦燕飨通用之乐。故其辞曰：南山则有台矣，北山则有莱矣，乐只君子，则邦家之基矣；乐只君子，则万寿无期矣。所以道达主人尊宾之意，美其德而祝其寿也。” 这是一首贵族歌功颂德祝寿的庄重典雅乐章。 全诗五章，写到了十种植物，以这些植物起兴，足见贵族庄园花草树木繁茂，为贵族们燕乐描绘了很好的环境和场所。南山坡地潮湿处盛长着三棱草，北山坡上长着一片一片嫩绿的灰灰菜。我们宾主今天在这里聚会，请允许我首先敬祝尊贵的客人快乐无比，您是我们国家长治久安的根本！看来这应该是国家柱石级的人物了。不只如此，最后，还要祝您万寿无疆！看到这里，我才明白过来：原来是朝贺天子啊！这是给天子唱颂歌啊！怪不得南北物产尽为所有呢！ 这首诗五章连奏，第一二章敬祝邦家之光、万寿无疆，第三四章祝民之父母、德音不已，第五章除祝寿外，还祝“保艾尔后”，祝您子孙万代幸福绵长！看上去有些俗套吧！但我们从头看下来，就会发现，一章比一章更具体更实在：人活万岁，那是不可能的，但活八九十岁倒是有可能的！是不是真能为民父母，邦家之光，不好说，但能修养来一个好的名声，是不难做到的。因此，长寿、德音，足以代代相传了。仁者长寿啊！ 佚名 肆／ 南山有台⑴，北山有莱⑵。乐只⑶君子，邦家之基。乐只君子，万寿无期。 注释：⑴臺（tái）：马国翰（1794~1857）《目耕帖》卷十七云：“《太平御览》卷九百九十七引《毛诗题纲》曰：‘南山有台。台，一名夫须，莎草也。言山生台及莎自荫，喻人君得贤以自尊也。’案：既云‘台，莎草也’，则莎即是台；又言台及莎，似有脱误。何承天(370~447)《纂文》：‘台即山莎。’罗愿(1136~1184)《尔雅翼·释草》：‘莎草可为衣以御雨，今人谓之蓑。’一名夫须，盖匹夫所须也。”⑵莱：草名。即藜，亦称灰菜。一种一年生草本植物。嫩苗可食,生田间、路边、荒地、宅旁等地,为古代贫者常食的野菜。《说文》：“莱,蔓华也。”杨慎《升庵经说》云：“莱，草名，今莱州人蒸以为蔬，谓之蒸莱。莱州得名亦以此。”⑶只：助词，用在句中。《诗·周南·樛木》：“乐只君子, 福履绥之。” 诗五章，重唱，歌颂那些能为民之父母、能为邦家之基的君子，愿他们“万寿无疆”、“德音不已”。邹泉云说：“‘不已’就时言，是无穷意；‘是茂’就地言，是极盛意；‘保’即身其用康；‘艾’即颐养天和；‘尔后’就君子本说，正无后艰之义。”深有会心。《毛诗微言》引邹泉云：“‘不已’就时言，是无穷意；‘是茂’就地言，是极盛意；‘保’即身其用康，‘艾’即颐养天和，‘尔后’就君子本说，正无后艰之义。”锺惺则独悟其意脉，云：“通篇‘德’‘寿’二字相错，似乱似整，亦非后人笔端。” 佚名 伍／ 这也是在家族内部小型宴会上唱的一种雅歌，是宾客们对主人的祝颂之歌辞。全歌以南山、北山上的树木起兴，以比喻君子的寿命可长于树木，而树木又是人们赖以生存的物质之一。不论是树木的果实可供人们食用，还是用树木作为房屋的栋梁，作为日常生活用的家具，还是用树木燃起火堆，树木的一切对人们都有着重要的作用。而君子，与树木一样，对人类社会也有着重要作用。 —————————————————— 【注释】1.台：植物名。《诗·小雅·都人士》：“彼都人士，台笠缁撮。”这里指莎草。 2.莱：（lái来）草名，又名藜。一种一年生草本植物。嫩苗可食，生田间、路边、荒地、宅旁等地，为古代贫者常食的野菜。《说文》：“莱，蔓华也。” 3.只：助词，用在句中。《诗·周南·樛木》：“乐只君子，福履绥之。”《诗·王风·君子阳阳》：“右招我由房，其乐只且！” 4.栲：（kǎo考）木名。即山樗。常绿乔木，叶子长圆状，披针形，果实球形，表面有短刺，木材坚硬细密，可做轮轴等，树皮含鞣酸，可制染料与栲胶。《诗·唐风·山有枢》：“山有栲，隰有杻。” 5.杻：（niu纽）《诗·唐风·山有枢》：“山有栲，隰有杻。”朱熹集传：“叶似杏而尖，白色，皮正赤，其理多曲少直，材可为弓弩干者也。”《尔雅》：“杻，檍。”这里指檍树。 6.遐：通“胡”。《诗·小雅·隰桑》：“心乎爱矣，遐不谓矣。”马瑞辰通释：“《表记》引《诗》作‘瑕不谓矣’。郑玄注：‘瑕之言胡也。’凡《诗》言‘遐不’者，犹言胡不。”《诗·大雅·旱麓》：“岂弟君子，遐不作人。”《诗·大雅·棫朴》：“周王寿考，遐不作人。”《诗·大雅·下武》：“受天之祜，四方来贺。于斯万年，不遐有佐。”马瑞辰通释：“‘不遐’即‘遐不’之倒文。凡《诗》言‘遐不’者，遐、胡一声之转，犹言胡不也。”《六书故·人九》：“遐，又借为胡、何之遐。”清王引之《经传释词》卷四：“遐，何也。”这里用为“何不”之意。 7.枸：（jǔ举）植物名。即蒌叶。胡椒科，藤本，近木质。叶互生，大而厚，卵状长圆形。浆果肉质，绿黄色，叶可入药。 8.楰：（yu于）一种楸树，叶大如桐。俗称苦楸，亦名鼠梓、虎梓。 9.耇：（gou苟）《书·微子》：“咈其耇长旧有位人。”《书·君奭》：“耇造德不降我则。”《诗·大雅·行苇》：“酌以大斗，以祈黄耇。”《诗·商颂·烈祖》：“绥我眉寿，黄耇无疆。”《尔雅》：“耇，老寿也。”《周书·皇门》：“克有耇老。”《说文》：“耇，老人面冻黎若垢也。”这里用为长寿、年老之意。 10.艾：《诗·小雅·鸳鸯》：“君子万年，福禄艾之。”《诗·周颂·访落》：“於乎悠哉，朕未有艾。”《左传·定公十四年》：“既定尔娄猪，盍归吾艾豭?”《礼记》：“五十曰艾，服官政。”郑玄注：“艾，老也。”这里用为年老之意。 佚名 《南山有台》 “南山有台，北山有莱。乐只君子，邦家之基。乐只君子，万寿无期。 白话译文： “南山生柔莎，北山长嫩藜。君子很快乐，为国立根基。君子真快乐，万年寿无期。 南山生绿桑，北山长白杨。君子很快乐，为国争荣光。君子真快乐，万年寿无疆。 南山生枸杞，北山长李树。君子很快乐，人民好父母。君子真快乐，美名必永驻。 南山生鸭椿，北山长菩提。君子真快乐，高年寿眉齐。君子真快乐，美德充天地。 南山生枳椇，北山长苦楸。君子很快乐，那能不长寿。君子真快乐，子孙天保佑。“ 关于《南山有台》的诗旨，几无争议。 《南山有台》为周代贵族宴飨宾客的通用乐歌，与《小雅·鱼丽》、《小雅·南有嘉鱼》三首诗是同一组宴饮诗。这是一致公认的。 在具体的诗旨指向上， 《毛诗序》曰：“《南山有台》，乐得贤也。得贤则能为邦家立太平之基矣。”，姚际恒《诗经通论》以为“颂天子”，方玉润《诗经原始》解为祝宾客”。朱熹《诗集传》曰：“兴也。此亦燕飨通用之乐。 泊客以为，《南山有台》应是卿大夫以上贵族宴饮聚会时颂德祝寿的乐歌。之后，逐步成为燕飨通用之乐。 何也？ 首先，全诗五章，每章六句。每章开头均以南山、北山的草木起兴。南山有台、有桑、有杞、有栲、有枸，北山有莱、有杨、有李、有杻、有楰。这是何意？泊客以为，一是指诸侯国在“君子”的治理下，井井有条，百姓各得其所，百业盛兴。二是指在“君子”的治理下，各种君子贤人均在治下。这已经说明了“君子”即主人的地位和政绩。 其次，前三章分别赞扬“君子”是“邦家之基”、“邦家之光”和“民之父母”。则至少说明此人是卿大夫中的“执政”以上甚至是“天子”或“诸侯”。 最后，诗文因而赞颂君子“万寿无疆”、“德音不已”和“保艾尔后”。这样的祝颂谁敢担当，唯卿大夫中的“执政”以上甚至是“天子”或“诸侯”耳。 故此，泊客以为，《南山有台》应是卿大夫以上贵族宴饮聚会时颂德祝寿的乐歌。
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