禅堂法器(一)竹菎 竹菎是中国早期禅林中师家指导学人的手持之物，作为点醒学人悟道之工具，又作竹菎子。竹菎子是剖竹作成，呈“ㄟ”字形，形状就如同无弦之弓。手握之处卷 藤、上漆，并结绢纽，附流苏，长约四十五至五十公分，阔止一寸，。现代首座论法时仍有沿用此具。而日本的禅林间也使用此法具。一般引申为开掌打人。又于禅 林中，师家或禅徒以针锋相对，往来挨拶，参究禅机之际，师家或首座持竹菎以参禅问答，称为竹菎商量。 用竹菎者，其功便于逼拶，而其妙在乎敲击，禅众坐时，则执之以巡者，行时即握之为利器。”其中也说明做为锻炼学人用具的考量，太轻无作用，铜铁器、玉器等则恐伤到学人，竹菎子便捷，用来顺手，又不会打伤学人，是很合适的法具。 在《天圣广灯录》卷十五汝州叶县广教院赐紫归省禅师中说：“后游南方，参见汝州省念禅师。师见来，竖起竹菎子云：‘不得唤作竹菎子，唤作竹菎子即触，不唤作竹菎子即背，唤作什么？’”师近前掣得掷向阶下云：‘在什么处？’念云：‘瞎。’师言下大悟。 后来，这个公案，在宋代亦为大慧宗杲所常用，后世称之为“竹菎子话”。《大慧杲禅师年谱》记载：“师三十七岁。圆悟著《临济正宗记》以付之，分座训徒。师 乃炷香为誓曰：‘宁以此身代众生受地狱苦，终不以佛法当人情。’乃握竹菎为应机之器，于是声誉蔼著。”又本录云：“师室中常举竹菎同学者曰：‘唤作竹菎则 触，不唤作竹菎则背。’”大众后来下语皆不契合。因为僧人请益，大慧禅师复成五颂示大众：“ 云门举起竹菎，开口知君话堕。上方香积不餐，甘伏食人涕唾。 可见这是禅师由锻炼禅众的经验当中，认为最适合使用的教具。 云版 云版是禅林中为众僧报粥饭时间所击打之器具。云版由青铜所制，形状多为云形，上部有悬挂用的洞乳，中央偏下有撞座，分为两面式与片面式，细部有若干差异， 形式十数种。以其铸为云形，或于平版上镂刻云形花纹，故称为云版，又称作云板或大版。挂在斋堂前，因于粥（朝食，即早饭）、斋（昼食，即午饭）之前连打三 十六响，故称长版。又以当时之众僧可取下钵孟以集合，故长版又作下钵版。 日本江户时代的《洞上僧堂清规考订别录》上记载：“于粥饭已热而熄火时敲响三下，因而名为火版。因于斋粥时长打，又称长版，均针对用途而命名。”如此举出依照用途所取之名。据铭记的记述，又称打版、斋板、板钟等。 坐禅时警策睡眠之器具。禅镇的由来在《十诵律》中有记载：“佛世时，有比丘于众中昏睡，佛陀说：‘后以水洗头警醒。’如果昏睡仍不止，可以用禅毡掷之。如 果仍睡不止，如此可用禅杖警策。取禅杖时，应生恭敬心。以两手捉禅杖顶戴顶上，应起身看大众余睡者，以禅杖筑之，筑已还回本坐。如果大众中无昏睡者，还以 禅杖著本处已坐。”如果还是没有用，诸比丘故睡，如此则可用禅镇，即作孔已，以绳贯孔中，绳头施纽，挂于耳上，去额前四指。如果著禅镇时还是睡著，以致禅 镇落下，如此则应起来行走。后来，由于昏睡的比丘起来行走提神时，来往混乱，于是世尊则教之应如鹅行走一般，次第而行。 在《资持记·钵器篇》中，把其形状描述为：“禅镇如笏，坐禅时镇顶，镇作孔施纽，串耳上，睡时即堕地。佛言：‘一堕听舒一足，二堕舒二足，三堕应起经行。’” 在《释氏要览》中说：“禅镇，木版为之，形量似笏，中作孔，施纽串于耳下，头戴去额四指。坐禅人若昏睡，头倾则堕，以自警。” 而《止观证真私记》中也记载：“《四分抄》批云：‘禅镇者，用骨牙角者，可方一寸许，若有睡者，著顶上。头若正时则不落，若睡时，头动则落膝上。’” 禅杖
禅杖，是禅门之中在坐禅时用以警睡之具。《释氏要览》中说：“禅杖竹苇为之，用物包一头。令下座垫行；坐禅昏睡，以软头点之”。用这种“禅杖”触击禅者， 不会感受痛楚，但能苏醒精神，防止座中入睡。禅杖是铲的一种，佛教僧人多持之。长约五尺，通体铁制，两头有刃。一头为新月牙形，月弯处有四个小孔，分穿四 个铁环，另一头形如倒挂之钟，长约七寸。尾端两侧各凿一孔，穿有铁环，柄粗寸余。两头均可使用。《十诵律》曰：“若故睡不止。佛言：听用禅杖。取禅杖时应 生敬心。云何生敬心？言：以两手捉杖，戴顶上，应起看余睡者以禅杖筑。”今以泛称僧所用之杖也。刘基诗：‘过桥禅杖落，坐石袈裟袒。’ 禅踘 禅踘是坐禅时警醒昏睡者的一种用具，其状如球。在禅堂中，见有昏睡之人，用它抛触其身，使之精神振作。《释氏要览》说：“禅踘，毛球也。有睡者，掷之令 觉”。又《十诵律》中说：“有比丘众中睡，佛言：听水洗头。若故睡不止，听以踘掷。……”在《智度论》中，也曾提到禅踘：“菩萨供给坐禅者：衣服、饮食、 医药、法杖、禅踘、禅镇。令得好师教诏、令得好弟子受化。与骨人令观、与禅经令人为说禅法。如是等三十七助道法因缘”。 禅带 《释氏要览》中说，除了禅镇之外，还有一种帮助坐禅不使昏沉的器具，称为禅带：“禅带，此坐禅资具也。经云：用韦（熟皮）为之。广一尺，长八尺，头有钩，从后转向前，拘两膝令不动故。为乍习坐禅易倦，用此检身助力，故名善助。用罢，屏处藏之。” 禅板 “禅板”从前也叫做“倚板”，它是坐禅时安放两手、或作为靠身之器。 靠身用的“禅板”，必须用绳索缚定在床面的横绳上，使其斜度适宜，能够随意起倒倚靠。这种“禅板”，多半是用在绳床上的。 《禅林象器笺·器物门》说：“禅板者：倚板也，上头穿小圆穴，此名向上一窍。盖此穴贯索，缚著绳子床背后横绳，令板面斜，以靠身也。……然今时夏月，横安膝上，‘定印’乎其上，或支颐，与助老同用而已。……” 至如禅板的大小，据《禅林象器笺》的编著者无著道忠大师说：“中峰和尚禅板之模：长一尺七寸八分，阔一寸九分余，厚三分半。别有一板，即所谓倚板，长一尺八寸，阔三寸九分，厚三分余”。 ——时至今日，这种“禅板”，已经很难一见了。 如意 如意也是佛教的器物之一，它的梵名叫做“职权那律”。“如意”的质料：有用木竹刻的、有用铜制的、有用铁铸的、有用玉石雕琢的。“如意”的形状：有略似 “心”字形的，这是用表妙心之义。另有如龙爪状的，这则是依据净名经义钞的典故而来的。该义钞略说；牛[口*司]尊者，说法时因有口病，恐大众讥笑；有龙 现爪，以遮其口。因作如意，犹象龙爪。如意的用场，凡是“讲经、论议、傅戒、升座……”等场合，都有人持用它。 如意的用途，略有二种。一种是为了抓痒而用的，据音义指归说：“古之爪杖也，或骨角竹木刻作人手指爪，柄可长三尺许。或脊有痒，手所不到，用以搔抓，如人 之意，故曰如意”。这种“如意”，也叫做“痒和子”。另一种如意，则是作为记事备忘之用的。据《禅林象器笺》说：“如意之制，盖心之表也；故菩萨皆执之。 状如云叶……，只如文殊亦执之；岂欲搔痒也？……今讲僧尚执之，多私记节文祝辞于柄，备于忽忘，要时手执目对，如人之意；故名‘如意’。若俗官之手板，备 于忽忘，名‘笏’也”。 日僧无著道忠大师（《禅林象器笺》编著者）曾说：“凡佛菩萨所执器物，动有所表。盖说法到人疑处，令彼能通晓，犹如爪杖搔痒处痛快，故执此表其相。若复依此义，则文殊虽执；亦何妨焉？” 拂子也就是世俗间所用的“拂尘”，它是一种驱逐蚊蝇、拭除灰尘的用具。 《辞源》中说：“拂尘：拂子也，所以去尘及蚊虫者。古用尘尾为之，今多用马尾”。尘亦名驼尘，俗名“四不像”。（尘：野兽名，其形状为鹿头、驴尾、牛脚、骆驼背。） 在佛门中使用拂子的起源，据《毗奈耶杂事》说：“佛在广严城猕猴池侧高阁堂中，时诸比丘为蚊虫所食，身体患痒，抓搔不息。俗人见已，问言：圣者何故如是？ 以事具答。彼言：圣者何故不持拂蚊子物？答言：世尊不许。以缘白佛，佛言：我今听诸比丘蓄拂蚊子物”。——这就是出家人可以使用“拂子”的缘起。 制作“拂子”的材料，据《毗奈耶杂事》说：“佛言：有五种袪蚊子物：一者捻羊毛作、二用麻、三用细裂布、四用故破物、五用树枝梢。若用宝物，得恶作罪”。 另据《释氏要览》说：“僧只律云：佛听线拂、裂拂、芒拂、树皮拂。制若□牛尾、马尾拂、并金银装柄者，皆不得执”。 后世以来：拂子除了作为驱虫拭尘之工具外，也被作为“傅戒、说法、祭仪……”等场面的庄严仪节之物了。 蒲团是用蒲草所编造的一种坐具，作用在坐禅时使腰部省力竖直。《禅林象器笺》说：“坐物，以蒲编造。其形团圆，故言蒲团”。因为它的形状扁平而圆，所以也 叫做“圆座”。“蒲”是一种水草，它的品质柔暖，最适合于敷坐之用。《埤雅》（初名《物性门类》，宋陆佃撰，共二十卷）中说：“蒲：水草也，似莞而褊有 脊。生于水崖，柔滑而温,可以为席”。 在《永平清规·办道法》中说到禅堂中大众用蒲团坐禅的情形：“晡时只衣入堂，就单位出蒲团而用坐禅，未展单矣。” 关于蒲团的大小，其厚度高约一搩手（十公分左右），即一个拳头的高度。现代蒲团的材质已逐渐多样化，但仍以天然的材质为佳。内容填充物多采棉花、木棉等。 此外，现代蒲团常与方垫配合使用，方垫用来铺在地上，隔除地气，大小约七十二公分见方，以两脚双盘时，皆可置于方垫中的大小为宜。 |
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