|
蒙 蒙者，蒙盖也，蒙蔽也。艮为山在上，坎为水在下，艮上坎下，山下有水。山下有水，水气蒸腾而上升；上升之水气雾蒙蒙而蒙盖住山体，使山体显得迷离朦胧，从而使人们不能清晰地看到这个山体。因此本卦具有“蒙蔽”之意。此“蒙蔽”乃是周文王针对殷商王朝而言，正如《损》、《贲》、《颐》等卦一样，艮山是比喻为国家政权的；周人的天神崇拜实际上是嵩岳崇拜，而周人的山岳崇拜可追溯到古公太王、季历时代。周人把自己所崇拜的处于中土的嵩山称作崇、岳、天室或太室，也单称为“天”，认为天神都居住在这些高山峻岭之中。但本卦之山却是描述殷商王朝之国家政权的。此时正值周文王积极积蓄力量之时，他除了用“散彼聚我”、“干扰、迷惑‘父、母’”等办法外，他在本卦详细地阐述了“蒙蔽”之意。意即殷商王朝就象是一座山一样，我们所有的人民都是山下之水，我们水气上升，与天之水气融合汇集、聚会，就能蒙蔽住这座光秃秃无草木的山。现在这个光秃秃无草木的山——没有人民拥护的国家政权——选择了我，让我来卫护他，不是我选择了他想去卫护他。那么，穷尽逝去的往事，我可以告诉大家，另外还有三个水流，这三个水流我就不讲了。我们既然担任了这个卫护他的工作，目前就只能蒙蔽他，不利于用盗寇的方法攻打他（游击战术），那样是打不垮他的；现在我们只能象“御寇”似的采用防御的办法，积蓄我们的力量，等待时机。也就是说，我们要集汇现在所有的水，都还不能冲垮这个山体，要有另外三个水流的汇集才行，这是天地的自然客观规律告诉我们的。所以，我们还必须等待，必须更大的积蓄才行。所以，我们现在只有采取“蒙蔽”的方法，让他放松国家政权，让他更加骄奢淫侈，尽量削弱他的力量，尽量使这座山光秃秃而无草木，才能使他早日崩溃。 全卦用山、水为比喻，形象地分析了我、敌双方的目前形势，从而安抚了民心，尤其是安抚了那些急功近利、急于求成、急于报仇的人们，使他们安下心来，积极积蓄力量，等待时机。这确实是周文王智慧过人之处，也是小周国最后能推翻庞大的殷商王朝的必然。 【辞】蒙1，亨2；匪3我求4童5蒙，童蒙求我；初6筮7告8，再三渎9，渎则不告。利贞。 【译文】水气蒸腾而雾霭蒙蒙，这是亨通的。不是我选择这无草木的山，而是这无草木的山选择了我。本来逝去的我则请求，再有的三个水，我就不请求了。这时利于贞问。 【说明】本卦用山、水为喻，形容国家政权与人民的关系问题。山象征着殷商王朝，并用光秃的没有草木的“童”字来形容这个山已经失去了人民；水象征着人民，象征着周国以及其它诸侯小国。由于商纣王的腐败堕落，贪奢淫侈，人民早已不堪忍受；然而，由于商纣王掌握着国家政权，作为诸侯小国的周国是一时之间推不翻他的，更遑论一般人民。因此，在商纣王委任姬昌有专利征伐的权力之时（《史记·周本纪第四》：“乃赦西伯，赐之弓矢斧钺，使西伯得征伐。”），周文王只能采取象水气蒸腾而蒙蔽住山体一样，用蒙蔽的办法来蒙蔽住商纣王，使商纣王放松国家朝政，不理朝政大事。周文王在这时很清楚地认识到，凭自己的力量是不行的，他要学习前辈的经验，因此他在上九爻强调了“不利为寇，利御寇”的思想，意思还要大家保持冷静，要积极积蓄力量才行。 【初六】发10蒙，利用刑11，人用说12桎13，梏14以往，吝。 【译文】阐明这个蒙蔽的道理，利于使用殷商王朝好的典范、榜样；而我们的人民可以用脱离、脱开之法，但高大正直地有所前往，是会有遗憾的。 【说明】本爻开门见山就提出，阐明之所以采取“蒙蔽”的办法，是周文王为了说服他身边的百官臣僚，不能操之过急，目前用蒙蔽的办法是可行的，是可以利用殷商王朝现有的典范、榜样。我们虽然在表面上遵守殷商王朝的法度，但是我们的人民可以脱离、脱开这个法度干我们自己的事。然而，目前我们还不能正直地去干我们自己的事，我们还必须有所隐瞒，有所隐蔽地去干，不能让商纣王发现，否则就会有遗憾了。本爻所要表明的是，首先要明白采用蒙蔽的办法是暂时的，是表面上的，不论怎样干，面子上要过得去，才能在暗中积极积蓄我们自己的力量。 【九二】包15蒙，吉；纳16妇，吉；子17克18家19。 【译文】大家要包容这个蒙蔽之法，才是吉祥的。向殷商王朝交纳贡献妇女，也是吉祥的。相信我们这些做后辈的是能够完成成家立业之事的。 【说明】本爻紧接初六爻，在阐明“蒙蔽”的意义后，周文王还要求大家要包容这个办法，也就是说，要容忍施行这个办法。因为殷商王朝还很强大，所以暂时我们还不能旗帜鲜明、光明正大地提出我们反殷的主张，这个“蒙蔽”的办法虽然不是光明正大，但它能帮助我们度过难关，能使我们有时间聚集起足够的力量。所以，我们不但要“蒙蔽”商纣王，“迷惑”商纣王，涣散殷商王朝的民心，我们还要向殷商王朝交纳、贡献妇女，让商纣王沉醉于酒色之中，不理朝政，我们才能完成我们成家立业的大事。这也是后来所谓“声东击西”、“暗渡陈仓”的一种战术方法。 【六三】勿用取女20，见金21；夫22不有躬23，无攸利。 【译文】不要选取女星作为观测的标准，见到金星，那些是不会有穷尽的，亦是无所利的。 【说明】本爻亦紧接九二爻，虽然周文王从人世一下子跳到天象，但只要仔细考虑，便能体会到他的意义。《开元占经》卷六十一：“《黄帝》曰：‘须女星欲明，明则士女有绪，国富民殷。’郗萌曰：‘须女星明大，则女工昌；不明，则法令易，诗书灭绝。’《玄冥》曰：‘须女星明，天下大丰，女工有储，国充富。星不明，天下虚，藏不足。’”古代人对天象变化是非常敏感的，他们观测到这时金星正行进到女星附近，所以就有些人提出立即反殷的意见，但周文王否定了这些意见，认为现在不能选取女星作为观测标准。他解释说，天象的变化是不会有穷尽的，尽管现在金星行进到女星附近，但目前天下大势于我们还不利，而且用不了几年，金星还会行进到女星附近的，到了那个时候再反也不迟。本爻虽谈天象，但其宗旨还是坚持采取“蒙蔽”的办法。 【六四】困24蒙，吝。 【译文】窘迫于蒙蔽，是有遗憾的。 【说明】本爻亦紧接九二、六三爻，虽说我们采取蒙蔽的办法，但是我们并不一定非要只采用这种办法。如果我们只采用这一种办法，当然也就不行了。这其实也就是初六爻所说的，我们的人民可以脱离开殷商王朝的法度，干我们自己的事。也就是《涣》、《损》、《蛊》等卦所说的，可以采用其它很多方法，如涣彼聚我、散彼聚我、损彼聚我、我清醒而蛊惑彼等；而不只困于这个蒙蔽的办法。这其实就是周文王要大家开动脑筋，多想办法之意。其最根本的目的还是再于：暂时按兵不动，但最终是要打垮殷商王朝的。 【六五】童蒙，吉。 【译文】无草木的山被蒙蔽住了，是吉祥的。 【说明】本爻亦紧接上爻，充分肯定了采取蒙蔽的办法是吉祥的，因为这座山——国家政权——已经没有草木了——没有民心了。而没有民心的国家是不可能长期存在的，没有民心的君王也是不可能长时间执掌朝政的。只要我们继续坚持方针，那么，“子克家”才有可能实现。所以是吉祥的。 【上九】击25蒙，不利为寇，利御寇。 【译文】要治理这个被蒙蔽的山体，不利于用盗寇似的方法，只利于用防御盗寇似的方法。 【说明】本爻乃全卦之终，亦是全卦的总结，其宗旨还是在于，继续坚持采用蒙蔽的方法。因为目前殷商王朝还是强大的，而我们的力量还是不够的，要象盗寇似的一样打仗，就非输不可。这里指的所谓盗寇似的战争，是对小邦周的以前而言。小邦周原处西北边陲，是弱小民族，其战争方式多数是游击战，打了就跑，抢了就走，很少攻城掠地。所以周文王手下有许多人还有这种游击战思想。而自从周文王被赦返周，并由岐迁丰后，周文王深深了解到殷商王朝的许多较先进的政策、制度，他向望这种制度，这种生活，所以一再反对小邦周以前的边鄙民族的生活习俗。他在岐在丰的所作所为，都是在效仿殷商王朝的先进的生活、生产方式。因而他也认识到，要想靠以前的那种游击战是绝对打不败殷商王朝的，现在的治理政策只能采取防御措施，或是攻打、征伐殷商王朝的外围——边陲小邦，才是正确的对敌策略。总结本卦，周文王这堂形势分析报告会，的确很有水平，其所述宗旨，一是坚持采取蒙蔽的方针，二就是积蓄力量，委曲求全，暂时不能有所行动。 【象】山下出泉，蒙；君子以果26行27育28德29。 【译文】高山下流出泉水，水气蒸腾而雾霭蒙蒙，是为“蒙蔽”。君子观此象，应该果决、果断地言说具有生育之功能的天地客观规律。 【说明】这是一幅很美的景象，山脚下涌出泉水，水气蒸腾上升，形成了云雾，使得这座山时隐时现，隐隐约约。然而，从这个景象中我们得到什么？这就是水气蒙遮住了山体，因而这也就是蒙蔽的意思。懂得了这个水气蒙蔽住山体的意义，我们就应该果决、果断地言说这个具有生育功能的天地客观规律，这个规律是我们必须要遵守的，要遵循的；因为这个天地的规律我们不能违反，也违反不了，如果我们盲目地违反这个规律，我们就会必然地失败。因为蒙蔽住和要打垮它，是两回事，是不能混为一谈的。所以现在言说这个规律，也就是很有必要的了。 【彖】蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙，亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初筮告，以刚中也；再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。 【译文】蒙蔽，雾霭蒙蒙遮住了山体；雾霭蒙蒙而使人看不清道路，所以为山下有险。既然山下有险，就要知险而止，这就是蒙的真实含义。这种山下有水，而雾霭蒙蒙的现象是亨通的，是顺沿亨通之道来把握适中的时机。不是我选择这无草木的山，而是这无草木的山选择了我，这就是时机，这就是我的雄心壮志得到反应了。本来的、逝去的，是可以请求的，是以刚健而适中的。再有三条大河，这个江河是不能请求的；因为水气蒸腾而雾蒙蒙，将也会蒙蔽住你们。采用蒙蔽的这个办法，用来培养正道，是圣人的功用之法也，不是一般人所可以了解的。 【说明】本彖传是对全卦、卦辞的解释与补充，尤其说明了“蒙”的真实含义以及“蒙”的功用意义。对我们理解全卦是很有帮助的。 【全卦总要】 本卦紧接屯卦，在屯集力量的过程中，对于更强大的力量，只有先采取蒙蔽的办法，使他不查觉我们的屯集，我们才能做好屯集力量的工作。所以，这似乎是周文王带领他的中、上层干部们，来到一座四面环水的山峰下，面对着这幅雾霭笼罩的景象，向他们详细分析目前形势的一场报告会。卦中六爻，阐述了“蒙”的真正含义。初六爻开门见山就是要阐明“蒙蔽”的意思，并强调要利用法度，但又要丢掉以前老的框框套套。九二爻则是说明要包围包住这个“蒙蔽”的山体，并要交纳贡献妇女，继续“迷惑”，才是吉祥的；而我们做子辈、做后辈的必然能够完成家业。六三爻则以天象来说明形势，不要选取“女”星作为观测标准，见到金星，那也是没有穷尽的。因此也不要选取金星作为观测标准。六四爻是要我们坚持方针，困住这个“蒙蔽”的山体。六五爻则强调“蒙蔽”住这个光秃秃而无草木的山体是吉祥的。上九爻则是总结性的发言，即要打击这个“蒙蔽”的山体，是不能用盗寇似的用游击战方法，而要用防御的方法，积极积蓄力量然后施以一次性的毁灭性的打击才行。 本卦是描述治国之策的一种方法，是采用蒙蔽的方法，使殷纣王昏头转向，不理朝政，因而才有可能使殷商王朝逐渐走向穷途末路。这个“蒙蔽”的方法其实也是不得已而用之，作为地处西北边陲的小邦周，国力几乎不能与商王朝正面对垒，在发展壮大自己力量的同时，必须审时度势，在自己力量还在弱小时，只能暂时顺从、服从当时统治者的荒淫无耻，而且还可以利用其荒淫无耻的思想、行为，使其更加荒淫无耻而逐渐走向灭亡。倘若在自己力量还在弱小时，就盲目起兵反殷，反而会使自己遭到毁灭性的打击。因为当时的殷商王朝不论怎样荒淫无度，残暴无耻，其影响力、号召力还是有的，其军事力量还是强大的，所以周文王只能采取这种“蒙蔽”的办法，使自己的力量迅速扩大，团结一切可以团结的力量，才能在一定的时机一举歼灭殷商王朝。《中国古代文明与国家形成研究》（李学勤主编）第三篇第一章：“商王朝时期，周作为地处商西偏的蕞尔小国，国力几乎不能与商正面对垒，故与商的政治关系显得错综复杂，一则是周自身形成的国家意识，促使其不断扩大所能控制地域及培植其势力，再则这种国家意识又不能露骨地与商王朝形成竞争局面，因此表面上或仪式上的臣属和潜在或利益上的对立，始终成为周国统治者处理与商王朝政治关系的外交核心。”第二章：“文王继位，虽曾为报杀父之仇而出兵伐商，但他很快意识到与商为敌不可取，于是推出一套切合时势又行之有效的治国方略。……在外交方面，文王始终以商周关系作为外交轴心，在政治上卑身事商，力争取得商王朝所认可的‘用显我西土’的外部政治环境，联合商的敌对势力，暗中与商抗衡。文王在帝乙二年伐商，大概只是一种情绪状态下的虚张声势，并未真正交战。当他后来处理商周关系，又变敌对为臣服，恰也符合商的意愿。”所以，结合当时形势来看，周文王采取“蒙蔽”的办法，确实是经过深思熟虑的，而且是行之有效的一个谋略。“正是由于西伯审察天时地利，善于权衡商周政治利害关系，下得人和，修内政，纳人才，结与国，屈身事商而得擅主征伐的册封，遂大显于西土，日后终于育成周人的王业”（同引上书）。 ———————————————— 【注释】1.蒙：(méng盟)《书·洪范》：“乃命卜筮，曰雨，曰霁，曰蒙，曰驿，曰克，曰贞，曰悔，凡七卜。”孔传：“蒙，阴闇。”《诗·鄘风·君子偕老》：“蒙彼绉絺，是绁袢也。”《诗·秦风·小戎》：“蒙伐有苑，虎韔镂膺。”《诗·唐风·葛生》：“葛生蒙楚，蔹蔓于野。”《左传·昭公二十七年》：“鄢氏、费氏自以为王，专祸楚国，弱寡王室，蒙王与令尹以自利也。”杜预注：“蒙，欺也。”《汉书·扬雄传上》：“雾集蒙合兮。”颜师古注：“雾，地气发也；蒙，天气下也。如雾之集，如蒙之合。”这里用为蒙盖、蒙蔽之意。 2.亨：(hēng哼)《易·乾·辞》：“乾，元，亨，利，贞。”《易·困·辞》：“困，亨：贞，大人吉，无咎。有言不信。”《太玄•周》：“信周其诚，上亨于天。”《广雅·释诂》：“亨，通也。”这里用为通达、顺利之意。 3.匪：(fěi翡)《易·屯·六二》：“匪寇，婚媾；女子贞，不字，十年乃字。”《诗·邶风·北风》：“匪女之为美，美人之贻。”《诗·陈风·株林》：“匪适株林，从夏南兮！”《诗·小雅·杕杜》：“匪载匪来，忧心孔疚。”《诗·大雅·公刘》：“笃公刘，匪居匪康。”《诗·周颂·桓》：“天命匪解，桓桓武王。”《广韵·释诂四》：“匪，非也。”这里用为表示否定之意，相当于“不”之意。 4.求：《易·坎·九二》：“坎有险，求小，得。”《诗·召南·摽有梅》：“求我庶士，迨其吉兮。”《诗·小雅·桑扈》：“彼交匪敖，万福来求。”《周礼·地官·牛人》：“凡祭祀共其享牛，求牛以授职人而刍之。”《论语·述而》：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”《论衡·讥日》：“作车不求良辰，裁衣独求吉日，俗人所重，失轻重之实也。”这里用为选择、选取之意。 5.童：《易·观·初六》：“童观，小人无咎，君子吝。”《易·旅·六二》：“旅，即次；怀其资，得童，仆贞。”《诗·小雅·宾之初筵》：“由醉之言，俾出童羖。”《管子·侈糜》：“山不童而用赡，泽不弊而养足。”《荀子·王制》：“斩伐养长不失其时，故山林不童而百姓有余材也。”扬倞注：“山无草木曰童。”《汉书·公孙弘传》：“山不童，泽不涸。”颜师古注：“童，无草木也。”《释名·释长幼》：“山无草木亦曰童。”这里用指为山上草木被烧光之意。又指为无草木之光秃秃的山之意。 6.初：《易·睽·六三》：“见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。”《易·巽·九五》：“贞，吉；悔亡，无不利。无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。”《诗·豳风·东山》：“勿士行枚。”郑玄笺：“亦初无行陈衔枚之事。”孔颖达疏：“初无，犹本无也。”这里用为副词，与否定词“无”、“不”等连用，表示“本来不……”的意思。 7.筮：（hi市）《易·比·辞》：“比，吉；原筮，元永，贞，无咎。”《马王堆汉墓帛书·老子乙本·道经》：“大曰筮，筮曰远，远曰反。”（按：今《老子·二十五章》作“逝”）。这里用为“过去、逝去”之意。 8.告：《书·大禹谟》：“稽于众，舍己从人，不虐无告。”《诗·卫风·考槃》：“独寐寤宿，永矢弗告。”《诗·唐风·扬之水》：“我闻有命，不敢以告人。”《礼记》：“夫为人子者，出必告，反必面。”这里用为请求之意。 9.渎：《尔雅·释水》：“江、河、淮、济为四渎。四渎者，发原注海者也。”《韩非子·五蠹》：“中古之世，天下大水，而鲧禹决渎。”《释名·释水》：“天下大水四，谓之四渎，江、河、淮、济是也。”这里用为水流之意。 10.发：《诗·小雅·小宛》：“明发不寐，有怀二人。”《诗·大雅·烝民》：“赋政于外，四方爰发。”《论语·述而》：“子曰：‘不愤不启，不悱不发。’”《礼记·中庸》：“发、强、刚、毅、足以有执也。”《史记·滑稽列传》：“（孔子曰）《乐》以发和。”《广雅·释诂四》：“发，明也。”这里用为阐明之意。 11.刑：(xíng形)通“型”。《书·尧典》：“女于时，观厥刑于二女。”《书·康诰》：“用其义刑义杀，勿庸以次汝封。”《诗·大雅·文王》：“仪刑文王，万邦作孚。”《诗·大雅·思齐》：“神罔时恫，刑于寡妻。”《诗·周颂·清庙》：“不显维德，百辟其刑之。”《诗·周颂·我将》：“仪式刑文王之典，日靖四方。”《易·旅·象》：“山上有火，旅；君子以明慎，用刑而不留狱。”《论语·为政》：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。”《管子·侈靡》：“贱有实，敬无用，则人可刑也。”《孟子·梁惠王上》：“刑于寡妻。”《孟子·离娄上》：“君子犯义，小人犯刑。”《荀子·王制》：“刑政平，百姓和，国俗节。”《荀子·臣道》：“政令教化，刑下如影，应卒遇变。”这里用为典范、榜样之意。 12.说：（tuō脱）通脱。《易·大畜·九二》：“舆说輹。”《易·睽·上九》：“先张之弧，后说之弧。”《诗·卫风·氓》：“士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也。”《诗·大雅·瞻仰》：“彼宜有罪，女覆说之。”《管子·心术上》：“大道可安而不可说。”《左传·僖公十五年》：“车说其辐，火焚其旗，不利行师。”这里用为脱离之意。 13.桎：（zhi制）《庄子·达生》：“工倕旋而盖规矩，指与物化而不以心稽，故其灵台一而不桎。”陆德明释文：“司马云：‘桎，阂也。’”《集韵·旨韵》：“桎，碍也。”《晋书·束皙传》：“徒以曲长为梏，儒学自桎。”这里用为窒碍、束缚之意。 14.梏：(gù固) 《尔雅·释诂下》：“梏，直也。”郭璞注：“梏，正直也。”《礼记·缁衣》：“《诗》云：‘有梏德行，四国顺之。’”郑玄注：“梏，大也，直也。”按：《诗·大雅·抑》作“有觉德行，四国顺之。”毛传：“觉，直也。”郑玄笺：“有大德行，则天下顺从其政。”这里用为高大、正直之意。 15.包：《易·泰·九二》：“包荒，用冯。”《易·否·六二》：“包，承，小人吉，大人否，亨。”《易·姤·九二》：“包有鱼，无咎，不利宾。”《诗·召南·野有死麇》：“野有死麇，白茅包之。”毛传：“包，裹也。”《尔雅·释诂四》：“包，裹也。”《礼记·乐记》：“倒载干戈，包之以虎皮。”《黄帝内经》：“所以包罗万象，举一千从。”这里用为“包容”之意。 16.纳：(nà那)《易·坎·六四》：“樽酒，簋贰，用缶，纳约，自牖终，无咎。”《书·禹贡》：“百里赋纳总，二百里纳銍，三百里纳秸服。”《管子·君臣上》：“君善用其臣，臣善纳其忠也。”《春秋·庄公二十二年》：“冬，公如齐纳币。”《盐铁论·本议》：“农人纳其获，女工效其功。”这里用为交纳、贡献之意。 17.子：商周天子、诸侯的自称。《易·随·六二》：“系小子，失丈夫。”《书·汤誓》：“非台小子，敢行称乱。”此小子，谓君王自称。 18.克：《易·同人·九四》：“乘其墉，弗攻克，吉。”《易·复·上六》：“至于十年，不克征。”《书·大禹谟》：“克勤于邦，克俭于家。”《诗·豳风·伐柯》：“伐柯如何？匪斧不克。”《诗·小雅·小宛》：“饮酒温克。”《诗·大雅·生民》：“上帝居歆，胡臭亶时，后稷肇祀。”《左传·宣公八年》：“雨，不克葬。庚寅，日中而克葬。”杜预注：“克，成也。”《老子·五十九章》：“重积德则无不克；无不克则莫知其极。”这里用为完成之意。 19.家：谓家国之意。这是周文王自谦称家，不好明显称国，因为当时小邦周只能算殷商王朝分封的一个诸侯。 20.女：星名，二十八宿之一，北方玄武七宿的第三宿，有星四颗。《易·观·六二》：“窥观，利女贞。”《易·咸·辞》：“咸，亨：利贞，取女，吉。”《易·家人·辞》：“家人，利女贞。”《易·姤·辞》：“姤，女壮，勿用取女。”《诗·大雅·荡》：“文王曰咨，咨女殷商。”《正字通·女部》：“女，宿名。”《晋书·天文志中》：“怀帝永嘉六年七月，荧惑，岁星，太白聚牛、女之间。”这里专指为星名。 玄武七宿（见高鲁《星象统笺》） 21.金：星名，金星的简称。水、金、火、木、土这五大行星，在古时有一组更为通行的名称，即辰星、太白、荧惑、岁星、镇星。《易·噬嗑·九四》：“噬干胏，得金，矢，利艰贞，吉。”《易·姤·初六》：“系于金，柅贞，吉。有攸往，见凶。羸豕孚蹢躅。”本爻所指的金星，即是指太白星。 22.夫：代词，表示远指，相当于“那”、“那个”、“那些”。 《易·比·辞》：“不宁方来，后夫，凶。”《论语·先进》：“子路使子羔为费宰。子曰：‘贼夫人之子！’”《淮南子·齐俗》：“此一是非，隅由也；夫一是非，宇宙也。”这里用为“那些”之意。 23.躬：《易·震·上六》：“震震不于其，躬于其，邻无咎。”《易·蹇·六二》：“王臣蹇蹇，匪躬之故。”《易·涣·六三》：“涣其躬，无悔。”《诗·邶风·谷风》：“我躬不阅，遑恤我后！”《诗·邶风·式微》：“微君之躬，胡为乎泥中。”《诗·大雅·召旻》：“职兄斯弘，不灾我躬。”《公羊传·宣公十五年》：“潞子为善也躬，足以亡尔。”王引之述闻：“古字躬与穷通，躬当读为穷。潞子之为善也穷，言潞子之为善，其道穷也。”《马王堆汉墓帛书·战国纵横书·朱巳谓魏王》：“皆识秦之欲无躬也，非尽亡天下之兵而臣海内，必不休。”这里用为穷尽之意。 24.困：《易·困·辞》：“困，亨：贞，大人吉，无咎。有言不信。”《论语·尧曰》：“四海困穷，天禄永终。”《广雅·释诂一》：“困，极也。”《广雅·释诂四》：“困，穷也。”意思是围尽，穷极到大地的边缘之意。后来这个字的用义被缩小，只用来形容艰难、窘迫的情形。又指处于艰难困苦而无法摆脱的境地。 25.击：《易·蒙·上九》陆德明释文引王肃云：“击，治也。”《易·益·上九》：“莫益之，或击之，立心勿恒，凶。”这里用为治理之意。 26.果：《易·剥·上九》：“硕，果，不食，君子得舆，小人剥庐。”《周礼·春官·大卜》：“以邦事作龟之八命……五曰果。”郑玄注：“果，谓以勇决为之。”《论语·雍也》：“由也果，於从政乎何有？”《国语·晋语》：“其身果而辞顺。”《国语·周语中》：“故制戎以果毅,制朝以序成。”汉陈琳《檄吴将校部曲文》：“凡此之辈数百人，皆忠壮果烈，有智有仁。”《玉篇·木部》：“果，果敢也。”《广韵·果韵》：“果，定也。”这里用为果敢、果断之意。 27.行：(háng航)《易·豫·辞》：“豫，利建侯，行师。”《易·艮·辞》：“艮，其背不获，其身行其庭，不见其人，无咎。”《书·禹贡》：“祗台德先，不距朕行。”《书·酒诰》：“亦罔非酒惟行。”《诗·魏风·十亩之间》：“十亩之外兮，桑者泄泄兮，行与子逝兮。”《诗·小雅·大东》：“佻佻公子，行彼周行，既往既来，使我心疚。”《易·乾·象》：“天行健，君子以自强不息。”《论语·述而》：“三人行，必有我师焉”。《尔雅·释诂下》：“行，言也。”郭璞注：“今江东通谓语为行。”《战国策·燕策》：“行而无信。”清洪颐煊《读书丛录》卷八：“《左氏哀元年传》：‘因吴太宰嚭以行成。’服虔注：‘行成，求成也。’《管子·山权数篇》：‘行者，道民之利害也。’是皆行为言也。”这里用为言说之意。 28.育：《易·渐·九三》：“妇孕不育，失其道也。”《书·盘庚中》：“我乃劓殄灭之，无遗育。”《国语·晋语》：“至如今不育。”《国语·周语》：“子孙蕃育之谓也。”《广雅》：“育，生也。”这里用为生育之意。 29.德：《易·讼·六三》：“食旧德，贞，厉，终吉。或从王事无成。”《诗·邶风·日月》：“乃如之人兮，德音无良。”《诗·卫风·氓》：“士也罔极，二三其德。”《诗·大雅·思齐》：“肆成人有德，小子有造。”《诗·大雅·既醉》：“既醉以酒，既饱以德。”《易·坤·象》：“地势坤；君子以厚德载物。”《老子·十章》：“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”《论语·为政》：“子曰：‘为政以德，誓如北辰居其所而众星共之。’”《庄子·天地》：“故曰，玄 |
|
|
