贲

 

贲

 

贲者，光明照耀而显露、而发抒也。艮为山在上，离为火在下，山下有火。山下之火光明照耀，使整座山体光明显亮，从而可以使人看到整座山的形状与轮廓，从而可以使人了解这座山。在《损》卦中，我们知道周文王是将山比喻为国家政权，也就是“江山”之意。“江山”这个词一直沿用到今天，都是国家政权之意，所以本卦之山，也是喻为国家政权。山下有火，山体明亮，也就意味着这个国家政权已经显露在大地上了，因此，国家的政策也要显露、发抒出来，要让大地上所有的人们都知道，这就是本卦的宗旨。

卦中六爻，详细叙述了显露与发抒的各种方式方法，初九爻要求显露、发抒于最基层的百姓，因此要不乘车而徒步推进，不能走马看花。六二爻是说明显露、发抒于外的过程是缓慢的，不能操之过急。九三爻则是要求显露、发抒于外要普及全面，要长久持之以恒。六四爻则是形容显露、发抒于外的方式方法。六五爻则是将显露、发抒于外提高到王公贵族等上层社会，虽然对不得不送礼而感到遗憾，但最终却是吉祥的。上九爻是本卦的最重要的一点，即是陈述、表明显露、发抒于外的宗旨，即是宣扬周国的政策、体制，以达到团结更多的人民的目的。

本卦上下呼应，首尾连贯，一气呵成，其让光明照耀自己，显露、发抒自己的方式方法，乃是向世界广告自己，确是现代广告学的典范。

 

【辞】贲¹，亨，小²；利有攸往。

【译文】山下有火，是亨通的；但山下之火是短暂的，因此利于有所前往。

【说明】山下有火，使人能看到山的形状及轮廓，火光使山体能够更加清晰地显露出来。国家如同山体，是需要显露出来给人民看到的，让人民了解的。周文王在看到山下之火使山体明亮显露出来的情形后，认为国家政权也应该显露、发抒于外，让人民都看到，都了解。这样才能使周国扬名于大地，才能团结更多的人民，才能更加壮大周国的力量。如若默不作声，封闭自己，人民不了解你，你怎么能团结更多的人民呢？所以，根据山下有火而使山体明亮的这种情形，我们应该显露、发抒我们的国家的政策方针。然而，山下之火却是短暂的，不可能长久地燃烧的，所以，我们要抓住有利时机，有所前往，去点燃更多的火，去唤醒更多的人民，我们才能取得更大的成功。本卦是继《家人》、《益》、《涣》、《渐》、《屯》等卦之后，周文王富国强兵，积畜力量反殷的又一重大的方针政策，这种方针政策是与战争征伐相得益彰的，两者互为补充，这确实是周文王的伟大之处。

 

【初九】贲其趾³，舍车而徒。

【译文】显露发抒于外，要从最基层着手，因此要舍去车辆而徒步前行。

【说明】本爻是全卦之始，开宗明义即是要抓住基层的平民百姓。既然要从基层开始，就不能走马看花，一晃而过，而是要舍去车辆，深入到人民群众中去。才能将国家的政策、方针显露给人民，让人民了解。而只有让人民了解了国家的政策方针，人民才能拥护国家，才会服从国家的法令法规。这在现代来说，是显而易见的，但在商周时代，统治者根本不会让人民了解国家政策，甚至于参与国家政策的决策。所以周文王此举确实是史无前例的，是相当胆大的，但确实是深得民心的。

 

【六二】贲其须⁴。

【译文】显露、发抒于外，是要迟缓、缓慢地进行的。

【说明】本爻紧接初九爻，先从基层开始进行，不要走马看花；所以应该认识到，这个过程是缓慢的，要慢慢地进行；既然我们要显露、发抒于外，就是要宣扬我们周国，既然要宣扬周国，就要向人民慢慢地解说，切不可操之过急。也就是说，“其须”，才能把工作做得更好。

 

【九三】贲，如⁵濡⁶，如永⁷；贞，吉。

【译文】显露、发抒于外，如同好象淹没之势，如同好象久远长久之道。贞问，吉祥。

【说明】本爻亦紧接初九、六二爻，宣扬周国的这项工作，还要全面铺开，要象黑暗淹没大地，或象洪水淹没田野一般，将我们周国的政策灌输到每一个人的心中。这是周文王显露、发抒工作的第三条及第四条方针。一，基层；二，缓慢；三，淹没，也就是要全面灌输；四，长久，也就是要持之以恒。也只有这样操作，周国的政策才能深入民心，才能达到显露发抒于外的目的。

 

【六四】贲，如皤⁸，如白马，翰⁹如；匪¹⁰寇¹¹，婚媾¹²。

【译文】显露发抒于外，要象白发老人一样耐心，又要象马一样快捷。要让人民明白，我们不是盗贼，是来宣扬周国的，是代表周国来谈婚姻及人民之间相交合的。

【说明】本爻是描述周文王宣扬周国的第五及第六条方针。五，如同白发老人一样，有耐心，有经验，因为一般的老人说话，大家都是要听的。六，如同白马一样快速，就是要加快工作速度，虽然要象老人一样耐心，但也要讲速度，讲思想的高、远，才不至于使宣扬周国的工作慢悠悠地进展缓慢。我们周国原来是偏远部落，故给中原地区的人民印象不好，我们这次大范围显露、发抒我们周国的政策，首先要给人民说清楚，我们再也不是原来的周国了；我们周国现在已经很强大、很富裕了，可以和各诸侯国谈论政治联姻了，可以相交合了，这就是周文王宣扬周国的第七条方针。

 

【六五】贲于丘¹³园，束¹⁴帛戋戋¹⁵，吝；终吉。

【译文】显露、发抒于很大的城邑，并显示出我们带有很多布帛、丝帛，这样做虽然有些遗憾，但最终却是吉祥的。

【说明】本爻是在前四爻的七条方针后的另一个方针，即第八条方针。这就是说，除了我们以上所作的工作以外，我们还要去那些很大的城镇。但到那些很大的城镇时，要采取不同的办法，即要带上一定的礼物去。比如显示出我们带有很多布帛、丝帛等，因为那些大城镇的官员一般来说是比较富裕的，我们只有送给他更多更好的礼物，他才可能听我们言说。而我们只有显示出比他们更富裕，才能显示出我们周国的富强。虽然我不赞成送礼，但这是社会习俗，不得不如此。这是周文王的遗憾，但这遗憾不是坏事，最终它是吉祥的。

 

【上九】白¹⁶贲，无咎。

【译文】陈述、表明我们显露、发抒的意义，是没有过错的。

【说明】本爻乃全卦之终，亦是全卦的总结。也就是说，所施行的八条方针，都是向人民陈述、表明我们周国的政策，陈述、表明我们周国的富强，目的就是要团结一切可以团结的力量，以壮大周国，最后达到反殷的目的。本卦是周文王处心积虑壮大周国的策略，也是古代广告学的典范。

 

【象】山下有火，贲；君子以明庶¹⁷政，无敢折¹⁸狱。

【译文】山下有火，山体显露，这就是“贲”。君子应以观山体通明为戒，明白治理广大平民百姓的方法，没有敢于指斥、责难设狱之事。

【说明】火在山下，照耀山体通明，山的优点显露出来了，同时也显露出缺点。治理广大平民百姓有各种各样的方法，有奖亦有罚；尤其是对于犯错、犯罪之人，应该有适当的惩罚方式。在奴隶制社会，奴隶是贵族们的私有财产，是根本谈不上有人权的，稍有犯错，便会被砍头杀死打死，而周文王从富国强兵的立场上考虑，也从劳动力资源的考虑，极力反对动辄处死奴隶，因此他建议设立监狱，用以惩罚犯错犯罪较轻的奴隶，使他们有改过自新的机会。这样，不仅增加了许多劳动力资源，也收买了人心，也体现了他的慈悲为怀。因此，象传所提出的“无敢折狱”，就是要基层统治者及贵族们明白治理平民百姓的方法，做到赏罚公平，这样，就不会有人反对设立监狱了。

 

【彖】贲，亨；柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小，利有攸往，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。

【译文】显露、发抒于外，是亨通的；柔火来临而文明刚强，所以是亨通的。分出刚居上而文明柔弱，所以是短暂的，既知道其柔弱的短暂，就应该有所前往，这是天的文明之象。文明是会停止的，这就是人类的文明之象。观察天的文明之象，就可以观察到四时的变化；观察人类的文明之象，就可以教化天下人民了。

【说明】天有文明之象，才会化育万物；人有文明之象，才会有前进发展。因此，根据天的文明之象，就可以观察到天的运行规律，就可以观察到四时的变化；而观察到四时的变化，则可以指导农业的生产种植。而农业的生产种植，则标志着人类文明的发展。因为，一旦农业化生产方式确立下来，城镇肯定会随之而出现。因为农民们的天然的自卫策略就是团结起来，建立起紧密团结的家园，可以抵抗侵略和抢掠。城镇的建立则意味着为人们提供一个个性相对较小的空间，这一空间活动自由减弱、粮食输入设施则更完善，这就是贡赋和税收制度。在大多数情况下，人们愿意用自由换取安全。一旦城邑呈上升趋势，农民们的安全得到适当保障，它就需要生产超出消费能力的食物和用品，从而使有些人不必当农民，而从事别的有用的事情成为可能。有些人可能会成为制造工具和饰品方面的有一技之长的工匠，有的人则会成为专业武士，或是商人，或是统治者。他们从本质上讲，都是以自己的工作换取食物和报酬，而农民则用粮食换取这些非农业人员提供的服务。因此，城邑的出现则标志着文明的开始，文明要求人类理智地使用和利用自然资源，而不是依赖自然本身的简单循环，因此提高生产力，使人们尽可能地安居乐业，相应地也就需要有人类组织的新形式。自夏朝有了初始的国家组织形式后，这种奴隶制形式越来越不适应社会和人类的发展，因此周文王要改变奴隶制社会的组织形式，以期能使人人都能安居乐业。

 

【全卦总要】

本卦亦是紧接噬嗑卦，在遭遇了一场地震地裂后，周文王意识到上天大地对人类的惩罚，因而要利于用狱，惩治有罪之人。这种制度就是不进行随意屠杀和任意体罚而进行关押，让犯错犯罪的人有反省改正的机会。这无疑是对奴隶以及普通老百姓的格外宽待，也是对奴隶私有制的反对和批判。在奴隶制社会，奴隶是贵族们的私有财产，是根本谈不上有人权的，稍有犯错，便会被砍头杀死打死，而周文王从富国强兵的立场上考虑，也从劳动力资源的考虑，极力反对动辄处死奴隶，因此他建议设立监狱，用以惩罚犯错犯罪较轻的奴隶，使他们有改过自新的机会。这样，不仅增加了许多劳动力资源，也收买了人心，也体现了他的慈悲政策。而这种宽待政策，要宣扬出去，要让全天下人民都知道，都来归顺小邦周，那么，小邦周也就可以强大了。这就是本卦的宗旨。

周文王卑身事商，暗中积蓄力量，无疑取得了很大成功。《史记·周本纪》称：“西伯阴行善，诸侯皆来决平。”《左传·襄公四年》谓：“文王帅殷之叛国以事纣，唯知时也。”《后汉书·西羌传》云：“文王为西伯，西有昆夷之患，北有猃狁之难，遂攘戎狄而戍之，莫不宾服，乃率西戎，征殷之叛国以事纣。”这些记载都说明了本卦的宗旨。

“正是由于西伯审察天时地利，善于权衡商周政治利害关系，下得人和，修内政，纳人才，结与国，屈身事商而得擅主征伐的册封，遂大显西土，日后终于育成周人的王业”（《中国古代文明与国家形成研究·下编》李学勤主编）。显明自己，与现代的推销自己有着本质上的不同，显明，是将自己的里里外外都暴露出来，显露出来，让别人能看到，能知道你有好的方针政策和良好的生存环境、投资环境。而现代的推销自己，一是自己根本没有什么好的东西，全靠媒体和舆论造出一些假象，诱使人们上当受骗；二是自己确实有一些好东西，就将这些好东西推销宣传出去，而坏的则隐藏起来，不让别人看到和知道，这就会使许多人乘兴而来，败兴而归。因为别人一旦发现了你的弱点，你也就失去了“诚信”，而诚信则是每个人、每个企业、每个国家都应该具备的。

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【注释】1.贲：(bēn奔)《书·盘庚》：“用宏兹贲。”《书·汤诰》：“天命弗僭，贲若草木。”《荀子·尧问》：“忠诚盛於内，贲於外，形於四海。”梁启雄简释引刘师培曰：“贲，偾古通；偾，奋亦古通。《广雅》训奋为‘动’，又训为‘舒’；《史记》集解训奋为‘发’，则‘实於外’者，即发抒於外之义。”这里用为显露、发抒于外之意。

2.小：《易·屯·九五》：“屯其膏，小，贞，吉；大，贞，凶。”《易·泰·辞》：“泰，小往大来，吉，亨。”《易·睽·辞》：“睽，小事吉。”《易·小过·辞》：“小过，亨，利贞。可小事，不可大事。”《易·既济·辞》：“既济，亨，小，利贞；初吉终乱。”《书·仲虺之诰》：“好问则裕，自用则小。”《庄子·逍遥游》：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。”成玄英疏：“言龄命短促，故谓之小年也。”这里用为形容短暂之意。

3.趾：《易·噬嗑·初九》：“履校灭趾，无咎。”《诗·周南·麟之趾》：“麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。”《左传·宣公十一年》：“议远迩，略基趾。”杜预注：“趾，城足。”《篇海类编·身体类·足部》：“趾，与址同。”《文选·潘岳（西征赋）》：“擢百寻之层观，今数仞之余趾。”李善注：“趾，基也。”这里用为基础之意。

4.须：《左传·成公二年》：“师败矣，子不少须，众惧尽。”《荀子·礼论》：“故天子七月，诸侯五月，大夫三月，皆使其须足以容事。”王念孙杂志引王引之曰：“须者，迟也。谓迟其期，使足以容事也。”《正字通·页部》：“须，迟缓也。”这里用为迟缓、缓慢之意。

5.如：《易·小畜·九五》：“有孚，挛如，富以其邻。”《易·晋·初六》：“晋如，摧如，贞，吉。”《书·秦誓》：“其心休休焉，其如有容。”《诗·郑风·大叔于田》：“执辔如组，两骖如舞。”《论语·八佾》：“祭如在，祭神如神在。”《广雅·释言》：“如，若也。”段玉裁《说文解字注·女部》：“如，凡相似曰如。”这里用为如同、好象之意。

6.濡：《诗·邶风·匏有苦叶》：“济盈不濡轨，雉鸣求其牡。”《诗·曹风·候人》：“不濡其翼。”《礼记·祭义》：“春雨露既濡。”《汉语大字典·水部》：“濡，淹没。”这里用为淹没之意。

7.永：《易·萃·九五》：“萃有位，无咎。匪孚，元，永贞，悔亡。”《书·尧典》：“日永，星火，以正仲夏。”《书·毕命》：“资富能训，惟以永年。”《诗·周南·汉广》：“江水永矣，不可方思。”《诗·大雅·下武》：“永言孝思，孝思维则。”《诗·周颂·载见》：“以介眉寿，永言保之。”《论语·尧曰》：“四海困穷，天禄永终。”《尔雅·释诂上》：“永，长也。”清段玉裁《说文解字注·永部》：“永，引申之，凡长皆曰永。”这里用为久远、长久之意。

8.皤：（po婆）《说文·白部》：“皤，老人白也。”《后汉书·樊宏传附樊准》：“故朝多皤皤之良，华首之老。”李贤注：“皤皤，白首貌也。《书》曰：‘皤皤良士。’”这里用为白发老人之意。

9.翰：（han汉）《诗·小雅·小宛》：“宛彼鸣鸠，翰飞戾天。”《诗·大雅·常武》：“王旅嘽嘽，如飞如翰。”孔颖达疏：“翰，是飞之疾者。”这里用为快速之意。

10.匪：《易·屯·六二》：“匪寇，婚媾；女子贞，不字，十年乃字。”《诗·邶风·柏舟》：“我心匪石，不可转也。”《诗·小雅·杕杜》：“匪载匪来，忧心孔疚。”《诗·小雅·湛露》：“匪阳不晞。”《诗·大雅·文王有声》：“匪棘其欲，遹追来孝。”《诗·大雅·公刘》：“笃公刘，匪居匪康。”《诗·周颂·桓》：“天命匪解，桓桓武王。”《广韵·释诂四》：“匪，非也。”这里用为表示否定之意，相当于“不”之意。

11.寇：《易·屯·六二》：“屯如，亶如，乘马班如；匪寇。”《书·康诰》：“寇攘奸宄，杀越人于货。”谓指盗贼之意。

12.媾：（gou够）《易·屯·六二》：“匪寇，婚媾；女子贞，不字，十年乃字。”《易·睽·上九》：“匪寇，婚媾：往遇雨，则吉。”《战国策·赵策》：“楼缓言不媾，来年秦复攻，王得无更割其内而媾！”《史记·平原君虞卿列传》：“无益也，不如发重使为媾。”《说文·女部》：“媾，重婚也。”段玉裁注：“重婚者，重叠交互为婚姻也。”《正字通·女部》：“媾，合也。”这里用为相交合之意。

13.丘：《易·颐·六二》：“颠颐，拂经于丘颐，征凶。”《周礼·地官·小司徒》：“九夫为井，四井为邑，四邑为丘。”《广韵·尤韵》：“丘，大也。”这里用为很大的城邑之意。

14.束：《诗·小雅·白驹》：“皎皎白驹，在彼空谷，生刍一束，其人如玉。”这里用为量词之意。束帛，谓一捆丝帛、布帛或几捆之意。

15.戋：（jian见）《集韵·先韵》：“戋，戋戋，显露貌。”这里用为显示出来之意。

16.白：《楚辞·九章·惜诵》：“情沈抑而不达兮，又蔽而莫之白也。”《荀子·荣辱》：“身死而名弥白。”《玉篇·白部》：“白，告语也。”这里用为陈述、表明之意。

17.庶：《书·召诰》：“厥既命殷庶。”《书·皋陶谟》：“庶明厉翼。”《诗·小雅·巧言》：“乱庶遄沮。”《诗·大雅·卷阿》：“既庶且多。”《国语·周语》：“制义庶乎以行之。”《尔雅·释诂下》：“庶，众也。”邢昺疏：“谓众夥也。”《春秋考异郵》：“明庶风至。”《说文·广部》：“庶，屋下众也。”这里用为众多平民百姓之意。

18.折：《史记·吕太后本纪》：“陈平、绛侯曰：‘於今面折庭争，臣不如君。”《后汉书·李育传》：“更相非折。”李贤注：“折，难也。”《正字通·手部》：“折，直指人过失曰折。”这里用为指斥、责难之意。