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【巴陵颢鉴禅师】 岳州巴陵新开院颢鉴禅师，初到云门，门曰：“雪峰和尚道，开却门达磨来也。我问你作么生？”师曰：“筑著和尚鼻孔。”门曰：“地神恶发，把须弥山一掴
巴陵三转语 在 <佛光大辞典> 中的 解释: 巴陵三转语 佛学大辞典 中的 解释: 巴陵三转语 佛教术语汉英 中的 解释: 【颢鉴】
五代宋初之僧。籍贯、生卒年均不详。为云门文偃之法嗣，居于岳州巴陵（湖南岳阳）新开寺，故称巴陵颢鉴。善辩，有‘鉴多口’之称。［景德传灯录卷二十二、联灯会要卷二十六］[佛学大词典]
【银碗里盛雪】 禅宗公案名。为云门文偃之法嗣巴陵颢鉴三转语之一。表生佛一如之真源，示平等即差别，差别即平等之意。又作巴陵银碗里、巴陵银碗盛雪。盖白银碗里盛雪，二物一体，同中有异，异中有同。碧岩录第十三则（大四八·一五三下）：‘僧问巴陵：“如何是提婆宗？”巴陵云：“银碗里盛雪。”’提婆者，从龙树传承佛心宗而成为西天十五祖，即迦那提婆尊者（梵Ka^n!adeva ），曾于赤幡之下折伏外道。此公案中，僧问巴陵‘如何是提婆宗’一句，系表示巴陵与提婆有相通之处。盖提婆以‘辩才’著称，依‘言句’举扬正法，故所创之宗，称为提婆宗。又巴陵亦以‘辩才无碍’著称，此乃与提婆相通之处，故僧作此问。又巴陵谓‘银碗里盛雪’，意谓相似而非一致，相混而能分别二者相异之处，引申指巴陵之宗风，虽通于提婆宗，然仍有自己独创之处。［五灯会元卷十五、禅宗颂古联珠通集卷三十五、禅宗正脉卷十五］（参阅‘巴陵三转语’1388） 巴陵三转语 僧问：“如何是道?”师(巴陵颢鉴禅师)曰：“明眼人落井。”问：“如何是吹毛剑?”师曰：“珊瑚枝枝撑着月。”问：“如何是提婆宗?”师曰：“银碗里盛雪。” 品析：巴陵颢鉴禅师是云门文偃禅师的弟子，住湖北岳州新开禅院。他这三转语一出，立即传诵天下，诸方大德无不称颂。的确，他这“三转语”清新别致，既平实，又深刻。如答“如何是道?”“明眼人落井。”明眼人落入井中，可知他未上正道，在瞎撞乱碰。在这样的反差中，既“不犯当今讳”，又使人能顿时省悟。又如“如何是吹毛剑?”——智慧宝剑。他说：“珊瑚枝枝撑着月。”境界极美，禅意也极准确。这如同一张静止的画面，思维活动就凝固在那里，使人不知不觉进入“言语道断”之中，从而见道开悟，得到自己的“吹毛剑”。第三是答“提婆宗”，提婆是龙树菩萨的弟子，是禅宗的“西天第十五祖”。巴陵禅师的回答也很美，“银碗里盛雪”，银与雪浑然一体，同中有异，异中有同。对他这“三转语”，云门禅师对此评价极高，说：“以后逢我忌辰，只须举此三转语，足以报恩。”历代祖师为此所作的偈颂也不少。下面我们看有关的偈颂。 雪窦重显颂提婆宗 老新开，端的别，解道银碗里盛雪。 九十六个应自知，不知问却天边月。 提婆宗，提婆宗，赤幡之下起清风。 品析：雪窦重显是云门宗的第四代传人，是北宋时中兴云门的重要禅师。他所作的《颂古百则》传诵天下，在文字禅上有着崇高的地位。这首偈颂，就是《颂古百则》中的一首。 “老新开，端的别，解道银碗里盛雪。”“新开”，即巴陵颢鉴禅师所住持的新开禅院。对丛林长老，一般都以寺院之名称呼，而不直指其名。如临济义玄称临济，洞山良价称洞山，云门文偃称云门。这大概是中国回避名讳在寺庙中的表现吧。这句的意思是，这位老新开禅师真的是了不起，他居然懂得“银碗里盛雪”这样的道理。一个人的修行，如果达到“银碗里盛雪”的火候，内外澄彻，真的就不简单了。庄子说“澡雪精神”，更何况身心内外浑如银雪。 “九十六个应自知，不知问却天边月。”在提婆的时代，印度有九十六种“外道”，提婆菩萨曾一一与之交锋辩论，并击败了他们。这些辩论收集成文集，就是著名的《百论》，与龙树菩萨的《中论》、《十二门论》一起共称《三论》。雪窦禅师这一句的意思是九十六种外道在与提婆菩萨交锋时“应自知”——应有所体会啊!他们怎么不明白呢?若不明白，何须与提婆辩论，还不如去问“天边月”，这样还少费口舌心智。 “提婆宗，提婆宗，赤幡之下起清风。”这是雪窦禅师以赞叹作结。提婆菩萨的宗旨是什么呢?还不就是那吹动赤幡，同样使人爽快的清风。天地万物昭然示人，明明白白，无须多说啊！ “举僧问巴陵：‘如何是提婆宗？’巴陵云：‘“银碗里盛雪。’” 巴陵颢鉴禅师也是云门祖师门下的一代高僧，是云门宗的第二代祖师。当年，他参云门祖师，就后来有那么三个转语。有人问他：“如何是道？”他回答说（他下的转语是）：“明眼人落井。”有人问：“如何是吹毛剑？”他说：“珊瑚枝枝撑著月。”有人又问：“如何是提婆宗？”他说：“银碗里盛雪。”云门祖师听了他这三转语就说：“以后老僧忌日，只消举此三转语，足以酬恩。”百年之后，别人只要把这三转语举来作供养，就足以酬师恩了。也就是说云门祖师对这三转语的评价是非常的高的。 “因见第十四祖龙树尊者，以针投钵。龙树深器之，传佛心宗，继为第十五祖。《楞伽经》云：‘佛语心为宗，无门为法门。’马祖云：‘凡有言句，是提婆宗。’只以此个为主，诸人尽是衲僧门下客，还曾体究得提婆宗么？若体究得，西天九十六种外道，被汝一时降伏；若体究不得，未免著返披袈裟去在，且道作么生？若道言句是，也没交涉；若道言句不是，也没交涉。且道马大师意在什么处？后来云门道：‘马大师好言语，只是无人问。’有僧便问：‘如何是提婆宗？’门云：‘九十六种，汝是最下一种。’”你看，这一段好精彩。 什么是提婆宗，在《五灯会元》里，《景德传灯录》里，在《付法藏经》里，对提婆尊者都是有介绍的，我们这就不细谈了。他以前是外道，后来见了龙树菩萨。见龙树菩萨时“以针投钵”——以一枚针作供养，其中的机趣非一般人所能知啊！龙树菩萨觉得他的根气与众不同，于是就把他收为徒弟，并把佛心宗就传给他，他就成了禅宗的第十五祖。《楞伽经》云：“佛语心为宗，无门为法门。”马祖就经常引用这一句来说法，并且又下了很精彩的语句：“凡有言句，是提婆宗。”你想这怎么理解？你说言句、提婆，一会又是婆罗门，一会又是西天的第十五祖，到底他是凡是圣？我们如果用凡人的情解来领会的话，在这我们就要弄糊涂。 实际上，我们既是凡又是圣，我们烦恼现形的时候，我们就是凡；我们菩提放光的时候，我们就是圣。但是凡圣两头一并打却，那个时候又是什么？“只以此个为主，诸人尽是衲僧门下客，还曾体究得提婆宗么？”大家想一想怎么去体究？如何体究得？那么，“西天九十六种外道，被汝一时降伏。”我们怎样降伏外道？什么是外道？心外求法就是外道，这个也没有什么多说的。如果我们离开了此心，离开了真如，离开了缘起性空，不论怎么谈，你都容易落入外道门中啊！“九十六种外道，怎样一时被降伏”呢？在印度有这样的规矩，如果两家辩论，辩论输了的一方，要反披袈裟。更严重的，要自断项上人头。自断项上人头对修行人来说，未免太残酷了一点。 当年，玄奘大师在那烂陀寺，与外道婆罗门辩论的时候，是拿脑袋来担保的。输了就取项上人头，那个很厉害的。但一般都是反穿袈裟，就是一种侮辱，没脸面。“且道作么生？若道言句是，也没交涉；若道言句不是，也没交涉。”我们想一想，我们能离开语言文字吗？能离开思维吗？不能离开，没有人是能离开思维言句的。但是思维言句又不是，你怎么去感觉呢？禅宗的麻烦就在这里，又不需要你在语言文字里面去作活计，但又离不开语言文字。一方面，又要学佛的经论，但是又要你把这个知见障弄到一边去。学是要学，但是，千万别成了知见障。所以，这里面真的是难，学法难，学佛难，参禅难。 【冯学成】 △巴陵颢鉴禅师斋【五灯会元卷十五】
岳州巴陵新开院颢鉴禅师，初到云门，门曰：“雪峰和尚道，开却门达磨来也。我问你作么生？”师曰：“筑著和尚鼻孔。”门曰：“地神恶发，把须弥山一掴孛跳上梵天，拶破帝释鼻孔，你为甚么向日本国里藏身？”师曰：“和尚莫瞒人好。”门曰：“筑著老僧鼻孔，又作么生？”师无语。门曰：“将知你只是学语之流。”主 师住后，更不作法嗣书，只将三转语上云门。僧问：“如何是道？”师曰：“明眼人落井。”问：“如何是吹毛剑？”师曰：“珊瑚枝枝撑著月。”问：“如何是提婆宗？”师曰：“银碗里盛雪。”门曰：“他后老僧忌日，只消举此三转语，足以报恩。”自后忌辰，果如所嘱。主 僧问：“祖意教意，是同是别？”师曰：“鸡寒上树，鸭寒下水。”问：“三乘十二分教即不疑，如何是宗门中事？”师曰：“不是衲僧分上事。”曰：“如何是衲僧分上事？”师曰：“食观白浪，失却手桡。”问僧：“游山来，为佛法来？”曰：“清平世界，说甚么佛法？”师曰：“好个无事禅客。”曰：“早是多事了也。”师曰：“上座去年在此过夏了。”曰：“不曾。”师曰：“与么，则先来不相识。”下去，师将拂子遗僧。僧曰：“本来清净，用拂子作甚么？”师曰：“既知清净，切勿忘却。”〔梁山观别云：“也须拂却。”〕斋 1. 景德传灯录_卷二二 岳州巴陵新开颢鉴大师初在云门。云门举。雪峰和尚云。开却门达磨来也。问师意作么生。师曰。筑著和尚鼻孔。云门曰。修罗王发业打须弥山一掴。[跳-兆+孛]跳上梵天报帝释。尔为什么却去日本国里藏身。师曰。莫恁么心行好。云门曰。汝道筑著又作么生。师住。后僧问。祖意教意是同是别。师曰。鸡寒上树鸭寒入水。僧问。三乘十二分教即不疑。如何是宗门中事。师曰。不是衲僧分上事。曰如何是衲僧分上事。师曰。贪观白浪失却手桡。师将拂子遗人。人问曰。本来清净用拂子作什么。师曰。既知清净莫忘却(梁山别云。也须拂却) |
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