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明月藏鹭--千首禅诗品析
4 云门三句
提示：“云门三句”，就是“函盖乾坤句”、“截断众流句”和“随波逐浪句”。这三句的来由是，一次云门禅师上堂开示说：“你们应当知道，有一样东西，可以函盖乾坤，又可以明察秋毫，但却独往独来，不与万法发生联系。这个东西你们有吗?承当得起吗?”僧众们听了，都没有回答。云门禅师于是自己作了回答，说：“要有一箭破三关的勇气和力量啊!”后来，云门禅师的大弟子德山缘密禅师把上面的话分解为三句，就是“函盖乾坤句”，“截断众流句”，“随波逐浪句”。这“三句”，在北宋年间盛极一时，对参禅者入门有极大的帮助，因为这个“三句”，精辟地表述了禅的境界和用功的方法，又简便易行。所以成为云门宗的纲宗之一。
什么是“截断众流句”呢?“流”就是思维之流，意识之流，认识之流。禅宗讲“言语道断，心行处灭。”而“言语道”、“心行处”恰恰就是这个“流”。而“截断”，就是要截断这个“流”，要“灭”这个“流”。只有“断流”之时，全体精神才得以显现，你才可能看到那“函盖乾坤”的那种存在。 什么是“随波逐浪句”呢?一方面是见道后随缘度世；另一方面则有临济“探竿影草”的作用，用以探试，考核他人；第三则是大自由、大自在的境界。 前面我们介绍了临济禅师的“三玄三要”，在一句话中竟含容了那么多的内容和机关，这个“云门三句”也是一样，在“一句”中就含容了这三层境界乃至万机万法啊! 普安道禅师颂 函盖乾坤 乾坤并万象，地狱及天堂。 物物皆真现，头头总不伤。 品析：普安道禅师是德山缘密的弟子，是云门宗的第三代传人。云门宗的纲宗，云门宗人自己的偈颂不多，反而临济，曹洞二家所作的偈颂还相当不少。所以普安道禅师所作的这三首偈颂，就更为珍贵了。这首偈颂理解不难。佛教常说“三界唯心，万法唯识”，人们的心意识能“函盖乾坤”，在理论上是早就不成问题的。关键是在修行实践中，能否体证到这样的境界。“乾坤并万象，地狱及天堂。”人们生活在乾坤——天地之中，面对着万事万物。现在生活在人间，将来也可能下地狱，也可能上天堂，这一切到底与我们，与我们这个心有什么关系呢?“物物皆真现，头头总不伤。”佛教认为，万事万物都是人们“真心”所现，既不会增加，也不会减少。既不会因人们所喜而增加，也不会因人们所恶而减少。沩山禅师说：“实际理地，不受一尘；万行门中，不舍一法。”既是“函盖乾坤”，那就如《周易》所说：“易与天地准，故能弥纶天地之道。”但人们的心，是否能有如此的功用呢? 截断众流 堆山积岳来，一一尽尘埃。 更拟论玄妙，冰消瓦解摧。 品析：人们的思想及其内容，真的是“堆山积岳”一样，如今更是铺天盖地而来。想想今天世界的各大图书馆，想想今天那先进庞大的电脑库，岂只是“堆山积岳”，完全是“函盖乾坤”啊!但仔细一想，这一切到底是什么?从哪儿来的，一万年以前有吗?又到那儿去?一万年、百万年以后呢?“古今将相在何方，荒冢一堆草没了”，地球、太阳尚有毁坏之日，何况这一切。若看透了、看破了，这不是“一一尽尘埃”么!
随波逐流 辩口利词问，高低总不亏。 还知应病药，诊候在临时。 品析：方法必须是活的，而不是死的。能说会道，辩才无碍，总要说在道上才行，言不及义又怎么行呢?既是“随波逐浪”，那么自然会随高低而沉浮。“辩口利词问，高低总不亏”，任随你灵牙利舌，我都应酬有裕。但这里不仅仅是应付、应酬那些灵牙利舌，善于逞口辩之人。主要的目的，还在于开人智慧，接引人入道。“还应知病药”，知道对方患的什么病，应该下什么药。也就是要了解对方，善于巧妙地把人接引过来。“诊候在临时”。运用之妙，存乎一心，判断准确，必须在当机对面之时。如诊病一样，必须面对病人，才能作出诊断，才能对症下药啊!禅宗之法，说千道万，归根结底，不外“当下”的接机、应机和透机。离开这个“当下”，一切都无从说起了。 翠岩可真禅师颂 函盖乾坤 函盖乾坤事皎然，何须特地起狼烟。 遒人舞铎东君至，不令花枝在处妍。 品析：翠岩可真禅师是慈明楚圆禅师的入室弟子，与黄龙慧南、杨歧方会齐名。他的这个“云门三句颂”也独具特色。“函盖乾坤事皎然，何须特地起狼烟。”就是说，既然是三界唯心，万法唯识是公认的道理，那么这个“函盖乾坤”不是明明白白的么，何必去画蛇添足那样无事找事呢?天下本来太平，又何必去玩“烽火戏诸侯”的把戏呢!“遒人舞铎东君至，不令花枝在处妍。”遒人是古代宣布教化的官吏，有点类似于今天的政府发言人。每年孟春之时，这位官吏就手持木铎——铃子，在道路上向民众宣传新的有关政策、法令。遒人舞铎当然是春天，是“东君”光临之时。春天一到百花齐放，是无须等候“东君”或“遒人”命令的。“不令”——不当时令。既然东君光临，那些不当时令的花又为什么可以不开呢?既是“函盖乾坤”，那就没有时间、空间，总之万物是同时，平等地存在，并显现着。 截断众流 截断众流为更论，河沙诸佛敢言形。 星移斗转乾坤黑，稍有丝毫实不存。 品析：“截断众流为更论”——对这个“截断众流”应该好好地重新议论一番。“河沙诸佛敢言形”——恒河沙数那样无量多的诸佛们，在“截断众流”中，都不敢有一言一句现形，因为“妙高峰上，不容拟议，不容商量”啊!一涉语句，就会从“妙高峰”上摔下来。禅宗之法，在这里是寸步不让的。 “星移斗转乾坤黑，稍有丝毫实不存。”在“截断众流”里，一切思维、语言、境象都凝固了，虽然“星移斗转”，乾坤造化之气仍在运行，但已达到“动静不二”了，静中有动，动中有静，以至“乾坤黑”，星斗运行也凝固了。耳不闻曰聪，目不视曰明，心不动曰玄。玄者、黑也。在“截断众流”里，犹如进入了宇宙的“黑洞”或“时空隧道”，就可以看到“星移斗转乾坤黑”的境象。在这里心念有丝毫的活动都是不行的，也不可能有一丝一毫的心念活动存在。 随波逐浪 随波逐浪任高低，放去收来理事齐。 一等垂慈轻末学，奈何潦倒带尘泥。 品析：“随波逐浪”是一种潇洒自在的境界。“随波逐浪任高低”，你看，这种状态多么轻快了然，既可如此济世度人，又可以此来勘验他人。“放去收来理事齐”，既是“随波逐浪任高低”，当然可放则放，可收则收。“放”时理事和融，“收”时也理事和融。总之是永远有理，永远通达。这是“无碍”的境界，若有“碍”，又怎么逍遥得起来呢!“一等垂慈轻末学，奈何潦倒带尘泥。”老子说：“和其光，同其尘。”随波逐浪就是如此。门外人可能会说：“这人怎么会如此糟糕下作呢!”“怎么会如此庸俗呢!”的确，其中的分寸不好把握，弄不好就成了“末学”，让人看不起。但其中的奥妙，常人又哪里揣摩得透呢! 抽顾
提示：云门文偃禅师是五代时禅宗的怪杰，出语接人，常出人意外，这个“顾鉴咦”就是他常用的方法之一。什么是“顾鉴咦”呢?就是那些新到云门参学的僧人，一见到云门禅师时，云门禅师先久久地看他一眼，这就是“顾”。在这一言不发的眼光中，你能进入大道，明心见性吗?在这一“顾”之后，云门禅师又才极其“节省”地说出一个字，没有多的，这就是“鉴。”“鉴”是什么意思呢?“鉴”，是镜子、是观照、是审察、是警戒、是教训，里面的意思太多了。但其中最主要的，还是叫你自我观照、审鉴。参禅者能在这一字中见道吗?再后，云门禅师又再说了一个字“咦!”这似乎是轻微的一声惊叹，这么现成明白的事，你们为什么还见不到呢?云门这“顾鉴咦”传遍丛林，后来他的弟子德山缘密禅师不用“顾”，只用“鉴咦”二字，丛林中就把这种禅风称之为“抽顾”。下面我们就来看看有关“抽顾”的偈颂。 德山缘密颂 相见不扬眉，君东我亦西。 红霞穿碧落，白日绕须弥。 品析：云门宗的禅法，直截了当，类似临济宗。但方法上却不如临济宗丰富、周密，更不如曹洞宗细腻了。《周易》说：“易简而天下之理得矣，天下之理得，而行位乎其中矣。”所以简捷之法，也有它殊胜之处。“相见不扬眉，君东我亦西”，马祖说：“我有时要他扬眉瞬目；有时不要他扬眉瞬目；有时扬眉瞬目是，有时扬眉瞬目不是，你怎么领会?”所以，以眉目的活动用来“传神”——传禅法心髓，是早已有之的。云门禅师的“顾”，不就是如此吗?“相见不扬眉”，就是马祖“有时不叫他扬眉瞬目”嘛，各走各的路，大道无章，各走一方。若能领悟，又何须邯郸学步呢! “红霞穿碧落，白日绕须弥。”云门禅法，妙不可测，这一“鉴”，如“红霞穿碧落”，光照之处，无物不显。而这一“咦”，又如“白日绕须弥”，太阳环行之处，须弥山了无可隐。当然，这一切都是对机而言，如果来人没有迫切求决之心，又不投缘，这些施设自然毫无用处；如果来人有求决之心，又投缘，那么，在“顾、鉴、咦”这些极简单的眼光和词句之下，也是可以见道开悟的。 真净克文颂 云门抽顾，自有来由。 一点不来，休休休休。 品析：真净克文是北宋临济——黄龙禅派的著名禅师。这是他对“抽顾”的体会。“云门抽顾，自有来由。”云门禅师的这种教化、点化的方法，不是平白无故的，而是有深厚的依据和“来由”的，不然，云门禅师凭什么用此来接引人们见道呢!“一点不来，休休休休。”如果面对云门大禅这样的方法，自己不能见道开悟，那是你自己不行，“休休休休”，怨不得谁啊!如果心识的妄念因之“一点不来”，则可喜可贺，休休休休——达到了干净彻底的明彻境界了。禅师的语言，真是圆转玲珑啊! 智门光祚颂 云门顾鉴笑嘻嘻，拟议遭他顾鉴咦。 任是张良多智巧，到头总是也难施。 品析：智门光祚是雪窦重显的老师，云门宗的第三代传人。这首诗偈又别具一格。
云门禅师为什么有如是的施设呢?禅宗之法竟是如此简单淡薄吗?不! 巴陵三转语 僧问：“如何是道?”师(巴陵颢鉴禅师)曰：“明眼人落井。”问：“如何是吹毛剑?”师曰：“珊瑚枝枝撑着月。”问：“如何是提婆宗?”师曰：“银碗里盛雪。” 品析：巴陵颢鉴禅师是云门文偃禅师的弟子，住湖北岳州新开禅院。他这三转语一出，立即传诵天下，诸方大德无不称颂。的确，他这“三转语”清新别致，既平实，又深刻。如答“如何是道?”“明眼人落井。”明眼人落入井中，可知他未上正道，在瞎撞乱碰。在这样的反差中，既“不犯当今讳”，又使人能顿时省悟。又如“如何是吹毛剑?”——智慧宝剑。他说：“珊瑚枝枝撑着月。”境界极美，禅意也极准确。这如同一张静止的画面，思维活动就凝固在那里，使人不知不觉进入“言语道断”之中，从而见道开悟，得到自己的“吹毛剑”。第三是答“提婆宗”，提婆是龙树菩萨的弟子，是禅宗的“西天第十五祖”。巴陵禅师的回答也很美，“银碗里盛雪”，银与雪浑然一体，同中有异，异中有同。对他这“三转语”，云门禅师对此评价极高，说：“以后逢我忌辰，只须举此三转语，足以报恩。”历代祖师为此所作的偈颂也不少。下面我们看有关的偈颂。 雪窦重显颂提婆宗 老新开，端的别，解道银碗里盛雪。 九十六个应自知，不知问却天边月。 提婆宗，提婆宗，赤幡之下起清风。 品析：雪窦重显是云门宗的第四代传人，是北宋时中兴云门的重要禅师。他所作的《颂古百则》传诵天下，在文字禅上有着崇高的地位。这首偈颂，就是《颂古百则》中的一首。 “老新开，端的别，解道银碗里盛雪。”“新开”，即巴陵颢鉴禅师所住持的新开禅院。对丛林长老，一般都以寺院之名称呼，而不直指其名。如临济义玄称临济，洞山良价称洞山，云门文偃称云门。这大概是中国回避名讳在寺庙中的表现吧。这句的意思是，这位老新开禅师真的是了不起，他居然懂得“银碗里盛雪”这样的道理。一个人的修行，如果达到“银碗里盛雪”的火候，内外澄彻，真的就不简单了。庄子说“澡雪精神”，更何况身心内外浑如银雪。 “九十六个应自知，不知问却天边月。”在提婆的时代，印度有九十六种“外道”，提婆菩萨曾一一与之交锋辩论，并击败了他们。这些辩论收集成文集，就是著名的《百论》，与龙树菩萨的《中论》、《十二门论》一起共称《三论》。雪窦禅师这一句的意思是九十六种外道在与提婆菩萨交锋时“应自知”——应有所体会啊!他们怎么不明白呢?若不明白，何须与提婆辩论，还不如去问“天边月”，这样还少费口舌心智。 “提婆宗，提婆宗，赤幡之下起清风。”这是雪窦禅师以赞叹作结。提婆菩萨的宗旨是什么呢?还不就是那吹动赤幡，同样使人爽快的清风。天地万物昭然示人，明明白白，无须多说啊！ 雪窦重显颂吹毛剑 要平不平，大巧若拙。 或指或掌，倚天照雪。 品析：雪窦重显禅师这首偈颂，也是《颂古百则》之一，把“吹毛剑”刻画得微妙微肖。 “要平不平，大巧若拙。”《周易·泰卦》云：“无平不陂，无往不复。”老子云：“大巧若拙。”如某些武侠小说家言，真正的天下利器，并非如人们所想像的那样完美，而是拙陋不堪，难入名家之眼啊!你看雪窦禅师就这样认为，最锋利的吹毛剑，结果是“要平不平的。”要断一棵十围大树，没有任何剑可以一挥而断，但那“不平”的，缺缺巴巴的锯子则可以胜任。至于“大巧若拙”的道理，人们都很熟悉，但要运用得好，不牺牲自己的小聪明和自以为是的高傲，也是行不开的。 “或指或掌，倚天照雪。”这位雪窦禅师大概还是武学中的“隐士”，你看他对拳术、剑术多么熟悉。高明的武士，以指为剑，可以洞穿牛胸；以掌为刀，可以切削砖石。至于这拙劣的“吹毛剑”，也必须在会家手里，才会有“吹毛立断”的功效，以至有“倚天照雪”的风采。 “大冶兮磨砻不下，良工兮拂拭未歇。”这样的“吹毛剑”，大冶洪炉也是把它打磨不出的。世上最优秀的工匠，无论怎样用功，同样把它“拂拭”——磨砺不好的。“别，别，珊瑚枝枝撑着月。”“别，别，”感慨良深。“不用说了，太奇特了”，这“吹毛剑”如同海底的珊瑚，哪一节枝枝，不指向着月亮呢—一月亮躲得了吗?
湛堂文准颂祖意教意 鸡寒上树，鸭寒下水。 品析：后人把这一则公案，列入巴陵“三转语”之一。这就是：有一位僧人问巴陵禅师：“祖意教意，是同是别?”——禅宗之法，与佛教经论是同是别呢?巴陵禅师的回答极为生动有趣，他说：“鸡寒上树，鸭寒下水。”鸡感到冷了，就会飞到树上的巢中；而鸭子感到冷了，就会游回水中的巢里。万物都是禀承着自己的本性行事，自然而然，不能有半点勉强。问题是：我们的本性，这个自然而然的本性是什么?是佛性?是佛法和禅宗告诉我们的这些吗?这些都远了，略不留意就变成知识，成为佛教和禅宗批评的那个“所知障”。能否如鸡鸭那样，自然而然地显示(不是找寻)出自己的本性——佛性呢?“时节不相饶，古今常显理。”古今的时节是不同的，社会天天在变化，但有个永远不变的“理”贯穿于其中，当然，这就是人们的“本性”，如同鸡上树，鸭下水一样，不论是野的还是家养的，也不论前古或是今天，这些本性可以说毫无变化。“寒松十里吼清风，流水一溪声未已。”当人们身临其境，就会能有真切的感受。 |
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