云峰文悦禅师

云峰文悦禅师

　　南岳云峰文悦禅师，大愚守芝禅师之法嗣，俗姓徐，南昌人。出家后，投瑞州（今江西高安）大愚守芝禅师（汾阳善昭法嗣）座下。
　　一日，大愚禅师示众云：“大家相聚吃茎虀(ji),若唤作一茎虀，入地狱如箭射。”说完便下座。
　　听了大愚禅师的这段法语，文悦禅师当时感到非常惊诧。于是，当天晚上，他便独自来到方丈室，请求大愚禅师开示。
　　大愚禅师问：“来何所求？”
　　文悦禅师道：“求心法。”
　　大愚禅师道：“法轮未转，食轮先转。后生趁色力健，何不为众乞食？我忍饥不暇，何暇为汝说禅乎？”
　　文悦禅师不敢违命，于是从第二天开始，便为寺众乞食。
　　　过了一段时间，大愚禅师应邀移住翠岩，文悦禅师遂把化缘所得上交给寺院常住之后，亦前往翠岩，请求开示。
　　大愚禅师道：“佛法未到烂却，雪寒，宜为众乞炭。”
　　文悦禅师只好又奉命四处乞炭。乞炭完毕之后，文悦禅师又来到方丈室，请求大愚禅师指点。
　　大愚禅师道：“堂司（维那寮，负责指导僧众）阙（缺）人，今以烦汝。”
　　文悦禅师虽然接受了这个任务，但是内心却不高兴，怨恨大愚禅师不为他开示心地法门。
　　一天，文悦禅师坐在后架（本为僧堂后面供僧众洗面之处，因其侧多设厕所，故又称架房）里方便。突然挂在木架上装水用的木桶之桶箍断了，从木架上掉落到地上。文悦禅师被这突如其来的响声打断了念头，当即便开悟了，突然明白了大愚禅师的良苦用心，心中既高兴又感激。于是他一边走，一边穿僧伽梨衣，上丈室礼拜大愚禅师。
　　大愚禅师迎出来，微笑道：“维那，且喜大事了毕。”
　　文悦禅师心中激动得连一句话都说不出来，只是一再礼拜叩谢。
　　文悦禅师悟道后，为报师恩，继续留在大愚禅师身边，服勤八年。后出世传法，住翠岩。
　　刚上翠岩的那一天，首座和尚领众出山门迎接。首座和尚问文悦禅师：“德山宗乘即不问，如何是临济大用？”
　　文悦禅师道：“你甚处去来？”
　　首座和尚刚要开口，文悦禅师便打他一巴掌。
　　首座和尚正想辨白，文悦禅师大声喝道：“领众归去！”
　　从此以后，寺院大众无不敬服文悦禅师。
　　针对当时丛林中存在的一些弊端，文悦禅师曾经在一次“小参”中，举百丈禅师岁夜示众语--“你这一队后生，经律论固是不知，入众参禅，禅又不会，腊月三十日，且作么生折合去！”--告诫大众云：
　　“灼然！诸禅德，去圣时遥，人心澹泊，看却今时丛林，更是不得所在之处，或聚徒三百五百，浩浩地只以饭食丰浓、寮舍稳便为旺化。中间孜孜为道者无一人。设有十个五个，走上走下，半青半黄，会即总道我会，各各自谓握灵蛇之珠，孰肯知非？及乎挨拶鞭逼将来，直是万中无一。苦哉！苦哉！所谓‘般若丛林岁岁凋，无明荒草年年长’。就中今时后生，才入众来，便自端然拱手，受他别人供养，到处菜不择一茎，柴不般（搬）一束，十指不沾水，百事不干怀。虽则一期快意，争奈三涂累身！岂不见教中道，‘宁以热铁缠身，不受信心人衣；宁以洋铜灌口，不受信心人食。’上座若也是去，直饶变大地作黄金，搅长河为酥酪，供养上座，未为分外。若也未是，至于滴水寸丝，便须披毛戴角，牵犁拽耙，偿他始得。不见祖师道，‘入道不通理，复身还信施。’此是决定底事，终不虚也。诸上座，光阴可惜，时不待人。莫待一朝眼光落地（死亡来临），缁田无一篑之功，铁围陷百刑之痛。莫言不道。珍重！”
　　文悦禅师的这段示众语，可谓情真意切，千载之下的学道人，可不慎乎？

 

　　南岳云峰文悦禅师，南昌徐氏子。初造大愚，闻示众曰：「大家相聚吃茎齑，若唤作一茎齑，入地狱如箭射。」便下座。师大骇，夜造方丈，愚问：「来何所求？」师曰：「求心法。」愚曰：「法轮未转，食轮先转。后生趁色力健，何不为众乞食？我忍饥不暇，何暇为汝说禅乎？」师不敢违。未几，愚移翠岩，师纳疏罢，复过翠岩求指示。岩曰：「佛法未到烂却，雪寒宜为众乞炭。」师亦奉命，能事罢复造方丈。岩曰：「堂司阙人，今以烦汝。」师受之不乐，恨岩不去心地。坐后架，桶箍忽散，自架堕落。师忽然开悟，顿见岩用处。走搭伽黎，上寝堂。岩迎笑曰：「维那，且喜大事了毕。」师再拜，不及吐一辞而去。服勤八年，后出世翠岩。时首座领众出迎，问曰：「德山宗乘即不问，如何是临济大用？」师曰：「你甚处去来？」座拟议，师便掌。座拟对，师喝曰：「领众归去！」自是一众畏服。
　　僧问：「如何是道？」师曰：「路不拾遗。」曰：「如何是道中人？」师曰：「草贼大败。」僧礼拜，师嘘一声。问：「万法归一，一归何所？」师曰：「黄河九曲。」曰：「如何是第一句？」师曰：「垂手过膝。」曰：「如何是第二句？」师曰：「万里崖州。」曰：「如何是第三句？」师曰：「粪箕扫帚。」问「如何是深山岩崖佛法？」师曰：「猢狲倒上树。」问：「如何是衲衣下事？」师曰：「皮里骨。」问：「不涉廉纤，请师速道。」师曰：「须弥山。」问：「如何是清净法身？」师曰：「柴场荻草。」上堂：「语不离窠道，焉能出盖缠？片云横谷口，迷却几人源。所以道，言无展事，语不投机，承言者丧，滞句者迷。汝等诸人，到这里凭何话会？」良久曰：「欲得不招无间业，莫谤如来正法轮。」上堂：「过去诸佛已灭，未来诸佛未生。正当今日，佛法委在翠岩。放行则随机利物，把住则瓦解冰消。且道把住好，放行好？」良久曰：「咄！这野狐精。」击禅床下座。
　　上堂：「汝等诸人，与么上来，大似刺脑入胶盆。与么下去，也是平地吃交，直饶不来不去，朝打三千，暮打八百。」上堂：「道远乎哉？触事而真。圣远乎哉？体之则神。所以娑婆世界，以音声为佛事。香积世界，以香饭为佛事。翠岩这里，只于出入息内供养承事。过现未来，尘沙诸佛，无一空过者。过现未来，尘沙诸佛，是翠岩侍者，无一不到。如一不到，三十拄杖。诸上座还会么？将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。」
　　上堂：「有情之本，依智海以为源；含识之流，总法身而为体。只为情生智隔，想变体殊；达本情忘，知心体合。诸禅德会么？古佛与露柱相交，佛殿与灯笼斗额。若也不会，单重交拆。」上堂：「竿木随身，逢场作戏。然虽如是，一手不独拍，众中莫有作家禅客，本分衲僧，出来共相唱和。有么？」时有僧出，礼拜，师曰：「依稀似曲才堪听，又被风吹别调中。」便下座。
　　上堂：「天明平旦，万事成办。北俱卢洲长粳米饭。」下座。上堂：「有佛处不得住，无佛处急走过。你等诸人，横担拄杖，向甚么处行脚？」良久曰：「东胜身洲持钵，西瞿耶尼吃饭。」上堂：「假使心通无量时，历劫何曾异今日？且道今日事作么生？」良久曰：「乌龟钻破壁。」上堂：「见闻觉知无障碍，声香味触常三昧。衲僧道会也，山是山，水是水，饥来吃饭，困来打睡。忽然须弥山[路-各+孛]跳入你鼻孔里，摩竭鱼穿你眼睛中，作么生商量？」良久曰：「参堂去！」上堂：「一刀两段，未称宗师。就下平高，固非作者。翠岩到这里，口似匾担，你等诸人作么生商量？」良久曰：「欲得不招无间业，莫谤如来正法轮。」上堂：「若见诸相非相，即山河大地，并无过咎。诸上座终日著衣吃饭，未曾咬著一粒米，未曾挂著一缕丝，便能变大地作黄金，搅长河为酥酪。然虽如是，著衣吃饭即不无，衲僧门下汗臭气也未梦见在。」上堂：「普贤行，文殊智，补陀岩上清风起，瞎驴趁队过新罗，吉獠舌头三千里。」上堂，拈起拄杖曰：「掌钵盂向香积世界，为甚么出身无路？挑日月于拄杖头上，为甚么有眼如盲？直得风行草偃，响顺声和，无纤芥可留，犹是交争底法。作么生是不交争底法？」卓拄杖下座。
　　上堂：「临济先锋，放过一著，德山后令，且在一边。独露无私一句作么生道？」良久曰：「堪嗟楚下钟离昧。?音抹」?以拂子击禅床，下座。上堂：「教中道，种种取舍，皆是轮回。未出轮回而辨圆觉，彼圆觉性即同流转。若免轮回，无有是处？你等诸人，到这里且作么生辨圆觉？」良久曰：「荷叶团团团似镜，菱角尖尖尖似锥。」以拂击禅床。
　　上堂：「古人道，山河石壁，不碍眼光。」师曰：「作么生是眼？」拈拄杖打禅床一下，曰：「须弥山百杂碎即不问，你且道娑竭罗龙王年多少？」俗士问：「如何是佛？」师曰：「著衣吃饭量家道。」曰：「恁么则退身三步，叉手当胸去也。」师曰：「醉后添杯不如无。」小参，举百丈岁夜示众曰：「你这一队后生，经律论固是不知，入众参禅禅又不会，腊月三十日，且作么生折合去！」师曰：「灼然！诸禅德去圣时遥，人心澹泊，看却今时丛林，更是不得所在之处，或聚徒三百五百，浩浩地?以饭食丰浓、寮舍稳便为旺化。中间孜孜为道者无一人。设有十个五个。走上走下，半青半黄，会即总道我会，各各自谓握灵蛇之珠，孰肯知非；及乎挨拶鞭逼将来，直是万中无一。苦哉！苦哉！所谓般若丛林岁岁凋，无明荒草年年长。就中今时后生，才入众来，便自端然拱手，受他别人供养，到处菜不择一茎，柴不般一束，十指不沾水，百事不干怀。虽则一期快意，争柰三涂累身。岂不见教中道，宁以热铁缠身，不受信心人衣，宁以洋铜灌口，不受信心人食。上座若也是去，直饶变大地作黄金，搅长河为酥酪，供养上座，未为分外。若也未是，至于滴水寸丝，便须披毛戴角，牵犁拽杷，偿他始得。不见祖师道，入道不通理，复身还信施。此是决定底事，终不虚也。诸上座，光阴可惜，时不待人。莫待一朝眼光落地，缁田无一篑之功，铁围陷百刑之痛。莫言不道。珍重！」
[五灯会元 - 宋?普济]

【云峰文悦】

　　简介： （998～1062）宋代临济宗僧。江西南昌人，俗姓徐。七岁时剃发于龙兴寺，十九岁游历诸方。参谒筠州（江西）大愚守芝，开悟后承其法，并随侍守芝八年。守芝入寂后，师再游方，参谒同安院慧南，为首座。历住翠岩寺、南岳法轮寺等，后又住南岳云峰，故又称云峰文悦。嘉祐七年示寂，世寿六十五。有语录二卷行世。［建中靖国续灯录卷八、禅林僧宝传卷二十二、五灯会元卷十二、佛祖历代通载卷十八］

　　代表禅诗：

　　寄道友

　　散尽浮云落尽花，

　　到头明月是生涯。

　　天垂六幕千山外，

　　何处清风不旧家？

寄道友 --云峰文悦

散尽浮云落尽花
到头明月是生涯
天垂六幕千山外
何处清风不旧家

云峰文悦，北宋仁宗时僧人，江西南昌人，俗姓徐，七岁于龙兴寺剃度，未知本名。

禅宗弟子开悟过程五花八门，文悦在其中算是最有“味道”的，因为他是在茅厕开悟的。史载文悦策杖游至筠州（南宋理宗宝庆元年改为瑞州，现名高安，近代大物理学家吴有训就是高安人，高安也是我的祖籍 ），求法于大愚守芝禅师，不料老和尚一幅无赖嘴脸，说肚子饿，无暇说禅，于是文悦灰溜溜的跑出去帮大伙儿化缘，过了一段时间，大愚老和尚受邀去了翠岩寺做住持，文悦不甘心，急忙把化缘所得上交，追到翠岩寺，向老和尚再求心法，老和尚嘴脸依旧，说下雪了，很冷，要文悦帮大伙儿化些炭回来取暖，文悦在天寒地冻下又四处去化炭。干完活了心想我帮你老和尚干了这么多活儿，这会儿该传心法给我了吧，于是向大愚老和尚三次求法，哪料到老和尚见他化缘取炭干的干净利落，竟看上了他打杂本事，要他干堂司（堂司就是维那，为寺中统理僧众杂事之职僧）。文悦这下不高兴了，心想我是来求法的，你这老和尚不传心法给我，还让我干这个？不过文悦虽然心里有不满，但还是接受了这差事。有一天，文悦在后架（幻住庵清规：后架乃粪秽之聚）方便，木架上的木桶捅箍因年久断裂，从木架掉了下来，文悦可能刚排完毒，正是神清思明的时候，忽然开悟，也明白了大愚禅师的良苦用心，急匆匆边走边穿袈裟，来到大愚禅师的房间，大愚禅师见到他，笑盈盈的对他说：“维那，且喜大事了毕。”文悦心里激动的一句话都说不出，唯有不停向大愚禅师叩谢。

(说到这里，说些题外话，上面提到的翠岩寺始建于南北朝，位于南昌府治之西山，岳武穆曾在此赋诗一首：
题翠岩寺
秋风江上驻王师，暂向云中蹑翠微。忠义必期清塞水，功名直欲镇边圻。
山林啸聚何劳取，沙漠群凶定破机。行复三关迎二圣，金酋席卷尽擒归。
近年来，翻案之风频起，某些无耻文人竟翻案翻到了岳飞的身上，在这里借这首诗强烈bs一下这些无耻宵小 ，并向武穆致敬 。)

文悦在中国禅宗史上并不算开宗立派的人物，但却颇有识人的眼光，他的老乡玉山慧南得他指点，转投临济楚圆而大悟，开黄龙派百年基业，重振临济宗，大诗人黄山谷就是慧南的再传嗣法弟子（嗣法黄龙祖心），而日本临济宗开宗祖师明庵荣西也是他的嗣法传人。黄龙慧南这一番成就可谓得益于当初文悦的那句话：“死语，其能活人乎”。

我们现在经常用的一句成语话不投机就是出自云峰文悦之口，原话为语不投机，出自《五灯会元》：语不离窠道，焉能出盖缠？片云横谷口，迷却几人源。所以道，言无展事，语不投机。承言者丧，滞句者迷。
大概的意思是：说的话如果没有新意，就会落入俗套，就像山谷口的云雾一样，遮住求法者探求本源的眼睛。所以说，说法时若词不达意，无法切中机锋，听者就会失去求道的本源，而沉迷在字句中的人也会迷失心法的真义。
用到后来才渐渐演变成了现在常用的话不投机。

寄道友是个人很喜欢的一首禅诗，着笔处看似随意，却意境高远，极具禅意。

散尽浮云落尽花
佛经中常以浮云喻人身，须臾变灭，花则为六种佛供之一，此处喻参悟后的成佛之身。文悦此句意思是不着表相，不着本相，皆不再执著，一切放下。

到头明月是生涯
禅语谓终极为到头，至于明月，求道者心中明月即是道，求法者心中明月即是法，求爱者心中明月即是那水湄处亭亭佳人......无论心中明月是何物，得到也罢，得不到也罢，追求探知的过程即是生涯。

天垂六幕千山外 何处清风不旧家
文悦这两句用了一个极妙的比喻。天，喻得就是上句的明月，也就是心中追寻探知的对象。六幕，汉书有句：纷云六幕浮大海。即六合，天地东南西北六個方位称为六合。清风，诗经有句:穆如清风，文悦在此用化养万物的清风作了一个比喻，喻的是什么，我们先来分析一下这首诗的用意：

自古以来，都认为这首诗写的是离愁别绪的禅意消解，但在我读来，却是另一番意思，诗题为寄道友，道友，即是求道证法的朋友，可能是一个僧人，也可能是一个居士，他一直无法开悟，总是问文悦，在哪里修行，向谁问法才能求得正果，因此，文悦就写了这样一首诗给他，目的是告诉他：

放下这份执著（散尽浮云落尽花），

慢慢品味求法的过程（到头明月是生涯），

心法在肉眼处不可见（天垂六幕千山外），

因此无论在哪里修行，向谁求法都不是最重要的，因为在哪里修行，向谁求法都有可能开悟，不必拘泥这些，关键还是在自性（何处清风不旧家）。

因此，清风比喻的就是求道证法的外在条件。

林语堂先生在《吾国与吾民》中关于中国诗有这样的描述：须注意中国诗特殊的结束法，它在诗句上不将社会思想引归题旨，而用写景的方法留无穷之韵味。
当你默诵那句何处清风不旧家时，心中如何能不荡起那无穷的韵味，久久不散..........

禅林僧宝传卷第二十二

 

云峰悦禅师

    禅师生徐氏、名文悦、南昌人也。七岁剃发於龙兴寺。短小粹美、有精识。年十九杖策遍游江淮。常默坐下板、念耆宿之语。疑之曰、吾闻临济、在黄檗三年。黄檗不识也。陈尊宿者教之、令问佛法大意。三问而三被打、未闻谆谆授之也。至大愚而悟、则为江西宗。耆宿教我、意非徒然。我所欲闻者异耳。时荆州金銮有善、筠州大愚有芝。悦默欲先往造芝。或不契则诣荆州。至大愚见屋老僧残、荒凉如传舍。芝自提笠、日走市井、暮归闭关高枕。悦无留意、欲装包发去。将发而雨、雨止而芝升座。曰、大家相聚吃茎韭。若唤作一茎韭、入地狱如箭射。下座无他语。悦大骇、夜造丈室。芝曰、来何所求。曰求佛心法。芝曰、法轮未转、食轮先转。后生趁有色力、何不为众乞饭去。我忍饥不暇、暇为汝说法乎。悦不敢违、即请行。及还自冯川、芝移住西山翠岩。悦又往从之、夜诣丈室。芝曰、又欲求佛心法乎。汝不念乍住、屋壁疏漏、又寒雪。我日夜望汝、来为众营炭。我忍寒不能、能为汝说法乎。悦又不敢违。入城营炭、还时维那缺。悦夜造丈室。芝曰、佛法不怕烂却。堂司一职、今以烦汝。悦不得语而出。明日鸣楗椎坚请。悦有难色、拜起欲弃去。业巳勤劳、久因中止。然恨芝不去心、地坐後架。架下束破桶盆、自架而堕。忽开悟、顿见芝从前用处。走搭伽梨、上寝堂。芝迎笑曰、维那且喜大事了毕。悦再拜汗下、不及吐一词而去。服勤八年、而芝殁。东游三吴、所至丛林改观。雪窦显禅师尤敬畏之。每集众茶、横设特榻、示礼异之。闻南禅师住同安。自三衢入鄱阳。来归谒古塔主。遂首众僧於芝山。南禅师遣使迎之。又首众僧於同安。久之南昌移文、请住翠岩。方至首座出迓问曰。德山宗乘即不问。如何是临济大用。悦厉语曰、汝甚处去来。首座拟对、悦掌之。又拟申语。悦喝曰、领众归去。於是一众畏仰。示众曰、昔年曾到、今日复来。非惟人事重荣、抑亦林泉增气。且道如何是不伤物义一句。良久曰、天高东南、地倾西北。问僧曰、汾州言。识得拄杖子、行脚事毕。举杖曰、此是拄杖子。阿那个是行脚事。僧无对。悦荷之曰、直入千峰万峰去。又问僧、盘山言。似地擎山、不知山之孤峻。如石含玉、不知玉之无瑕、如何。僧无对。悦曰、似地擎山、如石含玉。从何得此消息耶。住山俭约、躬自力田。田夫夜穴塍窃水。悦遣两力、逻得之。田夫窘推甲堕水、视之巳死。乙走白县。吏来验则甲盖诈也。抵狱坐、使之当著缝掖。龙兴一老僧、以医出入府中。夜闻往、恳白府主曰。如悦者佛法龙象也。岂宜使出丛林耶。府主曰、法如是。奈何以度牒付之。悦得以夜驰、依吉州禾山。山中有忌之者、将不利于悦。悦又造南岳、依承天勤禅师。十年不出户。道遂大显著、学者归心焉。乃出住法轮。给舂监刈、皆自董之。见挟幞负包而至者、则容喜之。见荷担者、颦頞曰、未也。更三十年跨马行脚也。悦与潭州兴化铣禅师友善。铣住持久、老於迎送。悦屡劝其、弃之归林下。铣不果、一日送客。堕马损臂、以书诉於悦。悦以偈答之曰。大悲菩萨有千手。大丈夫儿谁不有。兴化和尚折一枝。只得九百九十九。铣笑曰、负负无可言。俄迁住云峰。嘉佑七年七月八日。升座辞众、说偈曰。住世六十六年、为僧五十九夏。禅流若问旨归、鼻孔大头向下。遂泊然而化。阇维得五色舍利。塔于禹溪之北。

    赞曰、黄檗大用如涂毒鼓。尝挝之而死临济。置之二百年。矣芝公又一挝之而死云峰。余读其语句。如青山白云、开遮自在。碧潭明月、捞漉方知。至其发积翠以见慈明。发晦堂以见积翠。至公法道、则有大愚陈睦州之韵。呜呼丛林方叹、其不肯低手。故嗣之者无闻、是何足以知悦哉。