1、都有同样的欲望而有不同的智慧，这就是生存

1、都有同样的欲望而有不同的智慧，这就是生存

【原文】万物同宇而异体，无宜而有用。为人，数也。人伦¹并处，同求而异道，同欲而异知，生也。

皆有可²也，知愚同；所可异也，知愚分。势同而知异，行私而无祸，纵欲而不穷，则民心奋而不可说也。如是，则知者未得治也；知者未得治，则功名未成也；功名未成，则群众未县也；群众未县，则君臣未立也。无君以制臣，无上以制下，天下害生纵欲。欲恶同物，欲多而物寡，寡则必争矣。故百技所成，所以养一人也。而能不能兼技，人不能兼官，离居不相待则穷，群而无分则争。穷者患也，争者祸也。救患除祸，则莫若明分使群矣。强胁弱也，知惧愚也，民下违上，少陵长，不以德为政，如是，则老弱有失养之忧，而壮者有分争之祸矣。事业所恶也，功利所好也，职业无分，如是，则人有树事之患，而有争功之祸矣。男女之合，夫妇之分，婚姻娉内送逆无礼，如是，则人有失合之忧，而有争色之祸矣。故知者为之分也。

【译文】万物同处在一个宇宙空间但形体各异，没有固定的用途但却对人类有用。作为人，是自然的定数。人与人之间尊卑长幼的关系是共处在一起的，都有同样的需求但却有不同的道路，都有同样的欲望而有不同的智慧，这就是生存。

人们都有适合自己的，有智慧的人和愚蠢的人是同样的。人们所适合的不尽相同，有智慧和愚蠢就由此而有分别。形势相同而智慧不相同。行事谋取私利而没有灾祸，放纵欲望而没有穷困，那么民心奋勇争利就说不得了。象这样，那么智者就得不到治理国家的机会，智者得不到治理国家的机会，那么功名就无法成就。功名无法成就，那么群众就不能分出高下。群众不能分出高下，那么君臣的地位就立不起来。没有君主来管制臣下，没有上级来管制下级，天下的人就会祸害生灵放纵欲望。欲望和厌恶同样都是对于物资，欲望多但物资少，少就必然引起争夺。所以各种技能做出来的东西，是用来养育一个人的。然而才能不能兼通技能，一个人不能同时做几个官，人们分散居住不相互依靠就会穷困，能合群但没有分别就会起争夺。穷困就有忧患，争夺就有灾祸。拯救忧患解除灾祸，那就不如明确名份等级使人们合群。强者胁迫弱者，智者害怕愚者，人民处下而违抗上级，年少的欺凌年老的，不以规律为政，象这样，那么老者弱者就有失去养育的忧虑，而青壮年就有分别争夺的灾祸了。事业成为人们所厌恶的，功名利禄成为人们所喜好的，职业没有分别，象这样，那么人们就会有建树立业的忧患，而且会有争夺功名的灾祸了。男女之间的结合，夫妇之间的分别，婚姻聘纳嫁娶如果没有一定的社会行为规范，象这样，那么人们就会有失去结合的忧患，而有会有争夺美色的灾祸了。所以智者要将这些加以分别。

【说明】本篇是紧接着《王制》而延伸下来的，《王制》主要论述了人才的选拔和任用，以及人才的利用和管理办法，本篇亦是论述人才问题和管理办法，人才的作用问题。本节所说的，大部分是根本的问题，人们之所以能组成社会——合群，就是人们彼此不能分离，因为人们的生存有各种各样的需求，然而一个人却不能既种田又织布还会冶炼陶器还会建筑房屋，因此人们必须要互相帮助，才能更好地生存下去。那么在人们互相帮助——合群时——组成社会时，就必须要有分别，既是男女的分别，也是职业的分别，既是管理者的分别，也是被管理者的分别。所以人们当中有智慧的人就会在人类社会中明确这种分别。有了明确的分别，即名份等级，人们才会各自安于自己的职业，自己的生活方式，自己的地位，社会行为规范和管理制度就是为此而建立起来的。因此，如果想要在一定的社会里生存下去，或者生存得更好，就必须要遵守这个社会的社会行为规范。领导人和被领导的人均是如此，管理者和被管理者均是如此。

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【注释】1.伦：《论语·微子》：“欲洁其身，而乱大伦。”《礼记·曲礼下》：“儗人必于其伦。”《礼记·曲礼下》：“毛犹有伦。”《孟子·公孙丑下》：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。”汉贾谊《过秦论》：“廉颇赵奢之伦。”《说文》：“伦，辈也。”这里用为人与人之间尊卑长幼之间的关系之意。

2.可：《易·坤·六三》：“含章，可贞。”《书·舜典》：“询事考言，乃言厎可绩，三载。”《诗·小雅·何人斯》：“始者不如今，云不我可。”《庄子·天运》：“其味相反，百皆可于口。”《韩非子·南面》：“然则古之无变，常之毋易，在常古之可与不可。”这里用为相称，适合之意。