14、社会行为规范要统一

14、社会行为规范要统一

【原文】无国而不有治法，无国而不有乱法；无国而不有贤士，无国而不有罢¹士；无国而不有愿²民，无国而不有悍民；无国而不有美俗，无国而不有恶俗。两者并行而国在，上偏而国安，在下偏而国危，上一而王，下一而亡。故其法治，其佐贤，其民愿，其俗美，而四者齐，夫是之谓上一。如是，则不战而胜，不攻而得，甲兵不劳而天下服。故汤以亳，武王以鄗，皆百里之地也，天下为一，诸侯为臣，通达之属，莫不从服，无他故焉，四者齐也。桀、纣即序于有天下之势，索为匹夫而不可得也，是无它故焉，四者并亡也。故百王之法不同，若是，所归者一也。

【译文】没有一个国家没有治理的法则，而没有一个国家没有混乱的法则；没有一个国家没有贤能的读书人，没有一个国家没有被遣去的读书人；没有一个国家没有质朴的人民，没有一个国家没有凶悍的人民；没有一个国家没有美好的风俗，没有一个国家没有恶劣的风俗。这两种情况并行而国家依然存在，上面有所偏重而国家就会安定，在下面的有所偏重而国家就会危险；上面统一就能称王天下，下面统一就会灭亡。所以其治理有法则，其佐助的人贤能，其人民质朴，其风俗美好，这四者都齐备了，这就称之为上面统一。象这样，那就能不进行战争而能取得胜利，不进行攻伐而能得到土地，带甲的士兵不劳累而天下就能服从。所以商汤王以毫地，周武王以鄗地，都是方圆百里的地方，而使天下统一，使诸侯臣服，车马通达的地方，没有不顺从服从的，这没有别的缘故，就是所说的四者齐备了。夏桀王、商纣王拥有天下最重的权势，想要成为一个普通老百姓都不可以得到，这没有别的缘故，就是所说的四者都灭亡了。所以历代君王治国的办法不同，就象这样，归根究底还是一样的。

【说明】本节论述的还是领导人的最佳行为方式，荀子首先论述了每个国家都存在的问题，接着就探讨领导人、管理者的行为方式，正因为天下人形形色色，各种各样，才需要有一个领导集团、管理体系来进行社会管理和集体管理，而其关键在于领导集团、管理体系的统一，只要能统一，国家就能安定，就能称王天下。而如果是形形色色、各种各样的人民百姓统一了，那么这个领导集团、管理体系也就危险了。所以，治理的法则要统一，佐助的贤能的人要统一，质朴的人民要统一，美好的风俗要统一，统而言之，就是社会行为规范要统一，国家才能安定，领导集团和管理体系才能安定。这个统一是什么呢？即，同样的社会行为规范对这个社会的人都产生作用！而不是领导阶层有单独的社会行为规范、管理阶层有单独的社会行为规范，而普通老百姓又是另外的社会行为规范。因此，作为领导人、管理者，不能只想着自己个人的利益，不能只满足于自己个人的享受，而要首先顾及到集体的利益和国家的利益，自己首先要遵守共同的社会行为规范和管理制度，才能保持统治集团和管理体系的安定，才能有自己个人的安定。否则，整个领导集团和管理体系都崩溃了，自己还有什么呢？这就是每一个领导人、管理者的行为方式问题，以及领导与管理的道路和规律问题。

——————————————————

【注释】1.罢：《国语·吴语》：“我既执诸侯之柄，以岁之不获也，无有诛焉，而先罢之，诸侯必悦。”《荀子·成相》：“曷谓罢？国多私，比周还主党与施。”《韩非子·亡征》：“事车服器玩，好罢露百姓，煎靡货财者，可亡也。”《史记·高祖本纪》：“遂不使治病，赐金五十斤罢之。”《广雅·释诂二》：“罢，归也。”这里用为遣归、遣去之意。

2.愿：《书·皋陶谟》：“愿而恭。”《周书·谥法》：“思厚不爽曰愿。”《周礼·大司寇》：“上愿纠暴。”《周礼·考工记·弓人》：“则莫能以愿中。”《管子·君臣上》：“故曰：君明、相信、五官肃、士廉、农愚、商工愿，则上下体。”《论语·泰伯》：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”《荀子·君道》：“愿悫拘录，计数纤啬。”《韩非子·诡使》：“无利于上谓之愿。”《说文》：“愿，谨也。”古时“愿、願”各有本义。“愿”义为谨慎，“願”义为“大头”。这里用为谨慎，老实，质朴之意。