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形气理气合用总赋
天地既判，山川始陈，阴阳象列，刚柔形生。阴阳尽天之象，刚柔尽地之形，阴阳刚柔以判，天地气质而明。所以言理气者，卒尽乎阴阳之道，言形势者，卒尽乎刚柔之情。以阴合柔，以阳合刚，一理之并行不悖，相形论气，相势论理，先贤之作法弥精，未有耑形势，而理气可略，耑理气，而形势可轻。又未有耑形势，而形势之伪妄杂出，耑理气，而理气之矛盾相争。理气以八体抽换为本，形势以九星正变为衡，就八体抽换之气，而求九星正变之形，古今之微言在此。就九星正变之形，而测八体抽换之气，山川之秀气方清。形势合理气，自然之造化。理气顺形势，自然之生成。形势理气混合，阴阳刚柔相并，于是山川交荫，福禄永贞。夫论形势者，如山形高耸为刚，用之不动为柔。水形卑下为柔，用之流行为刚。论理气者，如山气温厚为阳，用之严凝为阴，水气泽润为阴，用之流荡为阳。凡山皆祖昆仑分脉分枝，愈繁愈细，此刚而生柔也。凡水皆宗大海，同派同流，愈合愈广，此柔而生刚也。昆仑大海，此形势之大刚大柔，大海昆仑，亦理气之大阴大阳，得如斯而无二致，究此理而悉万端。形虽万水千山，势已尽于閤辟。理则万殊一本，气不外乎赤黄。须动中求静，静中求动，强中见弱，弱中见强，散者散，聚者聚，当明聚散之路。向者向，背者背，且识向背之方。雌雄贵宜交媾，顺逆要在消详。硬动死生，莫泥形势之取舍。减饶趋避，自将理气之酌量。气微形著，气依形，而成龙。水合山分，山得水，而结地。山水知其融洽，毓秀钟灵。形势察于精微，理明法至，胎息孕育，明变化拨换之神。生旺休囚，审错综颠倒之义。入山寻水口，查主令之辰。登穴看明堂，细究星峰之次。某山某水相交，何局何卦克备，宾主尽东南之美，骨肉同亲。夫妇尽琴瑟之欢，糟糠不弃。立向贵迎官而就禄，高阁巍峨作穴，须聚气以藏风。深闺淑媚，最喜眠弓一桉。千百精神，更有对耸千重十万豪气。直水牵牛，莫谓洩元不结。雄山驰马，莫谓奔走难拴。后山万仞之高，莫谓阳光以闭。前朝层级而下，莫谓元气不全。山若粗横，莫为顽根不化。穴如丑恶，莫谓浊气使然。总宜相形势之美拙，合理气之正偏，阳来阴受，阳受阴来，此阴阳不易之至理。水洽山融，水融山洽，此山水交配之真诠。自阴阳反逆，山水倒颠，阴阳配合山水团圆，虽拙亦美，纵愚亦贤，何凶恶之可畏，已福泽而长绵。若夫水龙以水为主，山龙以山为宗，理气之作法有异，形势之取用相同。水龙要玄武之缠绕，山龙贵朱雀以逢迎，玄武妙在潜藏，百川荡漾，朱雀又宜飞舞，万朵芙蓉，山气悠长，侧脑半棺超万水，水神洽聚，平洋一塚胜千峰。贵龙真，而穴正，贵水曲，以砂重，怕风吹而水劫，怕假穴以花容，左降右伏，犹正宰以登堂，后应前呼，若大军而行令。星以变换为贵，九体排明。形以耸拔为尊，五星出众。金不金而土不土，纵有形势非宜。巨不巨而贪不贪，虽合理气无用。盖武曲之水，不宜交廉贞而流。火星之城，不宜抱太阳而送。生剋制化之理，裁度由人。祸福断验之神，古今可证。子孙特达，不必问祖寻宗。将卒威严，自能行军拔帜。知止而后有定，步脉根原，一卦而不相离。寻龙密秘，辞楼下殿，不离木火之星。束气传神，贵成巨武之质。到头三节，稳着脚跟，一线穿针，高眼力。阴龙贯顶者，穴宜虚。阳龙入首者，穴宜实。莫泥前照后乐，左抱右环，莫泥乘水坐金，穴土印木，莫泥乳突窝钳，莫泥死生顺逆。风水界合，当求蟹眼虾须，八国城门惟问三叉，四势源头活泼，究一曲以朝来水。而平铺审交关之情致，明暗朝揖之吉，远近宜求。穿割箭射之凶，去来合避。山峰卓卓，看起伏于何方。卫护重重，认空虚于何地。閤闾乾坤定位，地轴天关，方圆尖秀联明，聚精会意，四水归，四山聚，元气一团。八门陷，八风吹，灵光已灭。水口之山贵紧，紧则吉气长留。抱身之砂宜弯，弯则元神不洩。若徒罗城周密，水口关栏，不知山水乱颠，阴阳满缺。纵邀美丽之祥，虽免灾祸之裂，八山隘塞者，气无所融。八水横流者，势难所结。边山边水，南北太极成图。四水四山，东西两卦一穴。水外要四山来会，细寻朝对之分明，脉中得一穴为奇，的要左右之交别，乙辛丁癸之向，仔细方迁。辰戌丑未之山，酌量可决。不然禋祀无传，蚁风共啮。但求真正明师，方识玄微秘诀。春光略露，谁能洞此微几。奥理宏深，岂易造其精切。更有怪形异相，我所取而人所弃。亦有曲水佳山，人谓奇而我谓拙。真龙有一端之失，未可言凶，大地多小节之疵，岂能谓劣。庸师不识，放大节而苛小疵，吉壤已遗。探真龙而遭伪脉，所以邀多福而反生诸殃。大都昧正言，而惑信异说，过则勿惮，改当拜真师。择焉而不精，为诸孽。认凶为吉，认吉为凶，拟富贵于茫茫之外。以是为非，以非为是，指祸福于淼淼之间。己人，大半堪家遭贫绝，执书执见，平生舆业更艰难。有谓地理浮茫，山川无语，岂知明师证桉，今古可观。富贵之宗，尽是明山秀水。贫贱之祖，许多劫水穷山。改天命夺神工，怀真授者诀宜慎，种心田获阴地，探吉穴者志莫寒。祸福多自己求，吉人吉地，鬼神虽云阿守，半露半关，积德以遗。子孙自遇明人之引，作恶而罚宗嗣，终为盲术所奸。地书万卷，各有能长，勿谓片言皆伪说。正道一苇，无从所考，乃求千里之达官，璞葬经，筠撼龙，开万年之宝筏。蒋辨正姜歌，伪度百世之金丹。他如蔡公之发微论，范氏之黑囊经，头头有道。金精之九星格，平阶之归厚录，细细参看。形势理气不分，桉之历验可考。理气形势合一，地之全壁方完。至理显然，在明哲可能辨悉。微言奥矣，岂庸师所得盘桓，非出高超之见，孰造神化之端。谨赋斯言，已雪吾心之堂奥。惟祈后世，早妥吉壤而亲安。
诸书均以形势理气分为二途，耑形势者抹煞理气，耑理气者抹煞形势，彼此混争，两无的旨。即有以形势理气合用者，或在形势上将死罗经左牵右扯，或宜纳某水吉，避某水凶；宜消某砂吉，避某砂凶，或泥某字来龙，须得某字立穴，或泥某字来水，须得某字去水，某字立向方为合法。否有不合，虽好形势弃之，不知真形势乃天造地设，有一定之龙，自有一定之向，一定之砂水，非人力勉强牵扯。真理气乃古圣贤洞彻造化自然之理，顺乎山水生成之道，无半点牵强造作，故有此形势，自有此理气寓之；有此理气，自有形势合之。若不访求明师，得此真理气，则理气自理气，形势自形势，形势理气相反，焉有钟毓之机，虽得有好形势，能不遭理气伪滞破之耳。故特作形势理气赋一篇，以雪尽我心，望学者不为诸形势，诸理气，诸形势理气合用之伪说所惑焉。
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