千金赋下

 如逢合住、须冲破以成功。
卦中用神忌神遇日辰合，或自化合，或有动爻来合，不拘吉凶皆不见效，须待冲破日期可应事之吉凶。假如用爻动来主世，几事易儿告遇合住则又阻滞须待冲之日事始有成，此下皆断日期之法也。
      若遇休囚，必生旺而成事。
断日期之法不可执一，当以活法之庶无差误。如用爻合住固以冲之日期断矣，或用爻休卫必生旺之期能成其事，故无气当以旺相月日断之。若用爻旺相不动，则以冲动月日断之。如用爻有气发动，则以合日断之，或有气动合日辰，或日辰临之动、或日辰临之动来生合世身，即以本日断之。若用爻受制，则以制煞月日断之。若用爻入墓当以冲墓冲用月日断之，若用旬空安静，即以出旬逢冲之日断之若用爻得时旺动而又遇主扶者，此力太旺当以墓库月日断之。若用爻元气发动而遇生扶，即以生扶日月断之。若用爻旬空发动，即以出旬值日断之。若用爻发动旬空被合，即以出旬冲日断之。若用爻旬空安静被冲，即以旬合日断之，若用爻旬空发动逢冲，谓之冲实，即以本日断之。以上断法撮其大要，其中玄妙之理学者自当融通话变，分其轻觅别其用忌，断无差矣。
      速则动而克世，缓则静而生身。
此亦断日辰之法也，如占来人定其迟速。若用神动而克，来期甚速。如动而生世则迟。如静而生工世又迟矣，更宜以衰旺动静推验则万无一错，如衰神发动克世，比旺动夹克者又缓矣。余仿此。
      父亡而事无头绪，福隐而事不称情。
此一节指言公事当看文书文书者者，即父母爻也。凡私事须看福德，福德者即子孙爻也。凡占功名公门公事以父母爻为头绪，当首赖文书次尊官鬼。如文书爻空亡，恐事未的确，故曰父亡而事无头绪。凡占私事以子孙爻为解忧喜悦之神，又为财之本源，岂可伏而不现故曰福隐则事不称情也。
      鬼虽祸灾，伏犹天气。
官鬼一爻虽言其祸灾之神然，六爻之内亦不可事，宜出现安静，下宜藏伏，藏伏了谓之卦中无气，况那官爻诸占皆有可赖之处，故此要他，即如占名以官爻为用，占文书以官爻为原神，占讼以官爻为官，占病以官爻为病，占盗贼以官爻为盗贼，占怪异以官爻为怪异，占财如事官爻，恐兄弟当权不无损耗。
      子虽福德，多反无功。
多，多现反受克，惟占名，子孙为恶煞，除此皆以子孙之爻为福德神也。占药以子孙之爻为用神，若卦中多现必用药杂乱服之事功。如占求财遇子孙爻受伤，不惟无利恐反致亏本。
      究父母推为体统，论官鬼断作祸殃。
财乃禄神、子为福德、兄弟交重，必至谋为多阻滞，此虽概言五类之大略，然亦有分别用之。假如占终身以父母爻论其出身，如临贵人有是室家之后，如临刑害无气乃贫贱之儿。如占讽殃，当推官鬼附临何兽，或值玄武即盗贼之殃，财乃人之食禄故曰禄神，子孙可解忧克鬼故曰福德，兄弟为同辈劫财，动则克财争夺，故曰凡谋多阻滞也。
      卦身重叠，须知事体两交关。
卦身即月卦身也。其法阳世还从子月起，阴世还从午月生启蒙节要论明矣，凡卦身之爻为所占事之体也若六爻中有两爻出现必是鸳鸯求事，或事于两处。若带兄弟必与人同谋，兄弟克世或临官鬼发动，必有人争谋其事也。卦身不出现，事未有定向，出现生世持世合世其事已定，宜出现不宜动，动则须防有变。如变坏则事变坏矣。若持世知此事自可掌握，若临应知此事权柄在他或动他爻变出者，即知此入亦属其事。如子孙为僧道子侄辈类，或伏于何爻之下，亦依此类推详。如六爻飞变伏皆无卦身，其事恨由未的，空亡墓绝诸事难成，大抵卦身当作事体看，不可误作人身。看若占人相貌美恶以卦身看可知矣！凡遇身克世则事寻我吉，世克身则凶，若得身爻生合世爻。更吉。
      虎兴而遇吉神，不害其为吉；

      龙动而逢凶曜，难掩其为凶。
      玄武主盗贼之事亦必官爻，

      朱雀本口舌之神然须兄弟。

      疾病大宜天喜，若临凶煞必生悲，

      出行最怕往亡，如系吉神终获利。

      是故吉、凶、神、煞之多端，何如生、克、制、化之一理。

大抵卜易当执定五行六亲，不可杂以神煞乱断。盖古书神煞，至京房先生作易，乱留吉凶星曜以迷惑后学，如天喜往亡大煞大白虎大玄武之类，皆是今人宗之无不敬信。然神煞大多岂能辨用合？以六兽而言其法莫不以青龙为吉以白虎为凶，见朱雀以为口舌，见玄武以为盗贼，不分临持用神原神忌神仇神，概以人兽之性断之，大夫先天之妙旨，何则白虎动固凶也，若临所喜之爻，生扶拱合于世，身则何损于吾？故曰凶不害其为吉。青龙动固吉也，若临所忌之爻，刑冲克害乎用神，则何益干事？故虽吉而难掩其为凶。未雀虽主口舌，然非兄弟并临则不能成口舌也，玄武虽主盗贼，若非官爻并临则不能称盗贼也。盖六兽之权，依于五行六亲生克故也，又如事喜吉星也，占病遇之。虽大象凶恶竟不以死断因夭喜故也，若临神我必以为悲而不以为喜，往亡凶煞也，出行遇之虽大象吉利竟断其凶因死之故也，若临所喜之爻动夹生扶拱合世身用爻昔，吾必以为利，而不以为害。盖神煞之权轻而五行之权重故也，由是观之遇吉则吉遇凶则凶系于此而不系于彼，有验于理而不验于煞，何必徒取幻妄之说哉。不然吾见其纷纷繁剧适足以害其理而乱人心，岂能中。盖神煞无凭徒为断易之多歧而不若生克帛化之理人妥，能明其理,则圆神话变自有条理而下惑矣！
　　六亲本也，六兽末也。至于天喜。往亡、天医，丧车等吉凶神煞未中之至未也，欲用之者惟六兽可也。必当急于本而缘其未、然六兽但可推其情性形状，至于吉凶得失当专以六亲生克为主。学能如此，则本未兼该。斯不失其妙理，而一以贯之矣！
       鸣呼，卜易者知前则易。求占者鉴后则灵。
世人卜易，皆泥古法，能变通者鲜矣，故有龙虎推其悲喜，水人断具雨晴，空亡便以凶看，月破皆言无用，身位定为人身，应爻概称代卜，凡此之类难以枚举，刘伯温先生作是书，取理之长舍义之短，阐古之幽，止今之夫，凡世之执迷于前法者，亦莫不为之条解。有志是术者，苟能究明前说，自知通变之道矣！其于易也何有？
唯占者固当通变，而求占者亦不可不知求卜之过山，后诚心是也。
　　   筮必诚心，何妨子日。
圣人作易。幽赞神明，以其道合乾坤故也,故凡卜易，必须真诚敬谨专心求之，则吉凶祸福自无下验，今人求卜多有科头跌足，短衫露体，甚至有不焚香不洗手者，更有富贵自骄差家人代卜，或烦亲友代卜，孰不知自虽发心而代昔未必心虔，忽略如此，而欲求神明之感格者，来之有也，可不但欤！
阴阳历书中，有子不问卜之说，故今人多忌此日，刘国师谓吉凶之应皆感于神明。神明无往不在，无时不格，能格其神自无不验矣。故凡卜易，惟在人之诚不诚，不在日之子不子也。郑景峰曰：子时卜卦，算当日？抑算隔日？学者宜深思之！
       以上全篇总说断易之法，乃通章之大旨，不如此则诸事难决，有志于是者当先观此篇，若能沈潜反复，熟读玩解，此理既明，则事至物来迎刃而解矣，其于卜易也何有！