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《黄金策》
《黄金策》是明朝易学圣贤刘基先师所著。刘基，字伯温，明朝开国军师，精通术数。《黄金策》是研究纳甲预测的经典部分，是学易必修之课题，也是断卦总纲。 动静阴阳，反复变迁。 在64卦中，每个爻位都有阴阳之变、动静之变。这样反复变化，永无穷尽，反映了宇宙之间万事万物不断变化的根本哲理。 虽万象之纷纭，须一理而融贯。 卦象所组成的诸般变化，必须要以一个总的理论为中心，要抓住这个理字，把阴阳动静融贯起来。 夫人有贤不肖之殊，卦有过不及之异。 人有好坏之分，卦也有太过和不及之不同。 太过者损之斯成，不及者益之则利。 卦以中和为贵，不要太旺，也不要太衰，要抑其太过，补其不及。假如乱动要看独静之爻，安静要待逢冲之日，月破要出月逢合，空要出旬。静待冲，冲待合住，冲中逢合，合处逢冲，也就是“太过者损之斯成，不及者益之则利”的法则。 生扶拱合，时雨滋苗。 卦中用神如果逢生，逢扶，被拱合，就如旱苗得雨一样有了生机。 克害刑冲，秋霜杀草。 同样的道理，用神如果被克、被害、被刑、被冲，就像秋天的严霜，寒冬的草，使万物凋零一样。 长生帝旺，争如金谷之园。 长生帝旺，乃是12宫中之神。12宫指长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。按用神处在12宫的长生或帝旺之位，虽然衰弱也可作有气论，帝旺于日辰主事情来得快，长生于日辰主事情来得慢。金谷园，是晋朝石崇在金谷涧建的林园，用来比喻富贵强盛的意思。 死墓绝空，乃是泥犁之地。 用爻遇死墓绝空则主不吉，就像走进了泥潭一样，虽得时旺相也不能成事。但忌神遇之反为好事。 日辰为六爻之主宰，喜其灭项以安刘。 日辰为占筮之主，不看日辰不知卦中吉凶，日辰能冲起安静之爻，对动爻能制，对凶爻能抑，能生扶用神，克制忌神，所以说它能救事，也能坏事，总之，日辰生扶用神为吉，扶持忌神为凶。 月建乃万卦之提纲，岂可助桀而为虐。 月建和日辰一样，都能生扶拱合克冲用神，它只能掌管一个月内的权令，出月就不能司权了。但月建和日辰是有分别的，月建可以确定用爻旺、相、休、囚及月破，而日辰主要确定用爻的生旺墓绝、空亡等。倘若忌神克用神，忌神又得到月建的生扶，这就是助桀为虐。 最恶者岁君，宜静不宜动。 本年太岁为岁君。卦中太岁这一爻，如果临忌神发动，冲克用神或身爻，主灾祸来临，主一年中多不宁静；反之，太岁一爻动来生世，主一年之中连增喜事。虽然说“宜静不宜动”，须看它对用神有利还是对忌神有利，一定要灵活运用。 最要者身位，喜扶而不喜伤。 身位即月卦身。卦成之后，看卦身现于未现，与日辰、月建、动爻有无冲克，则吉凶便知，卜易者以卦身为主要，如占得雷火丰卦，卦身在戌，卦中戌土为官鬼，旺主有官事缠身，衰则有疾病之忧，历代术数家们对此看法不同，有的看卦时用卦身，有的不用卦身，善用者则用。 世为己应为人，大宜契合；动为始变为终，最怕交争。 世爻为自己，应爻为他人。占一般事情都可用。世应生合比和，事有成就，若刑冲克害，诸事难成。 交，重为变、为动。动则阴爻变阳爻、阳爻变阴爻。占事以动爻为事之开始，以变出的爻为事之终。最怕交争，是指主事之爻化回头克，乃大凶之兆。 应位遭伤，不利他人之事；世爻受制，岂宜自己之谋。 应位遭伤，对方不利；世爻受伤不利自己。卜易的宗旨就是重视彼此之事，如果说把应爻当对方，对方是用神的话，那就不宜有刑冲克破之伤害，如占父母、家主、师长等以父母爻为用神，晚辈以子孙作用神。然而世爻也不宜遭到日辰、月建动爻，忌神等制约。 世应俱空，人无准实。 世应二爻不宜空亡，世空自己不实，应空为他人不实。世应都空，两方都不实。卦如安静，世应空合叫做失约而无诚言。 内外竞发，事必翻腾。 发者，发动也，卦中有一二爻发动，变化生克不乱，自有条理，如果内外卦多爻乱动，是人情事理反常的表现，必生所测之人或事反复无常。所以说独发好取，乱动难分。 世或交重，两目顾瞻于马首；应如发动，一心似托于猿攀。 世应两爻皆不宜动，世动主本人三心二意，如马的两只眼瞻顾左右，即自己有所迟疑。应爻交重，主对方心易变迁，犹如猴子攀树东张西望，而有变动的意思。 用神有气无他故，所做皆成；主象徒存更被伤，凡谋不遂。 用神有气无气，依五行旺相休囚而论，用神有气，处在长生或帝旺，而卦中又无有刑冲克害，所求之事当然能成功。若主象受刑冲克害，那么所求之事就难以如意了。 有伤须救，无故勿空。 卦中用神和身世为之主象，若被其他动爻刑冲克害，是不吉之兆，如果卦中又有动爻或日辰来克制伤害用神之爻，就叫做有救。例如，寅木为用神，被申金发动来克，受其伤。若得日辰是午巳火或者卦中有巳午火动爻去冲克申金，则寅木得救。 用神虽然逢空，但没有被日辰月建克制为无故之空，那么待日辰冲起或是值日就就可成事，叫做无病，不作空论。 空逢冲而有用，合遭破以无功。 卦爻逢空，遇冲必动，动则不空，虽空而有用。空亡之爻，遇日辰冲动，可当有用论之。卦有合，所谋易遂，如二人同心协力，哪怕小人两边挑拨，如寅亥两爻相合，如卦中巳爻发动，巳火冲去亥水，又与寅相刑，虽合无用。 自空化空，必成凶咎。 自空，是用神又值旬空。化空，是指用神发动以后变出的爻又值旬空。凡是用爻空或用爻化为空，都是谋望无成的凶兆。 刑合克合，终见乖淫。 刑合，是合中代刑；克合，是合中代克。如子与丑合，丑土克子水为合中代克。午与未合，是午未自刑。合中代刑，合中代克，都为不吉之象。 动值合而绊住，静得冲而暗兴。 发动之爻没有被其他爻或日辰合住为真动爻，反之为绊住，不作动论，必须等到日辰冲动才能解绊。 安静之爻，得日辰或其他动爻冲之，虽然安静不作静论， 因此爻已经暗地兴动，待到与此爻相合之日就能应事。 入墓难克，带旺匪空。 发动之爻入墓，就不能克制他爻，他爻入墓，也不受动爻所克。如未日占卦遇寅木发动，寅木本能克卦中土爻，但未是木之墓，寅木入墓于日辰，则不能克卦中土爻。再如戌日占得子水发动，克卦中午火，戌为火之墓，子水虽然发动，但被克者藏在墓中，子水无法克午火，称为难克。 卦爻旺相，叫做有气。如果此爻临空，不按空论，可断目下不成，出旬而成。 此指用神而言，用神衰弱本为不好，如得日辰动爻生扶拱合，虽然无气也不作衰论。故称休囚亦吉。 贪生贪合，刑冲克害皆忘。 用神遇刑冲克害皆不是好事，如遇他爻生合用神，就无有大害。例如，卦中寅刑巳火，但寅木能生巳火，故巳火贪其生而忘其刑，凡是能刑冲克害他爻之爻，贪其合而不再为害，贪合忘刑，贪合忘冲，贪合忘克，贪生忘克皆是一个道理。 别衰旺以明克合，辨动静以定刑冲。 断卦时必须明白衰旺动静生克制化之理，旺爻能克衰爻，衰爻不能克旺爻。旺爻合起衰爻，衰爻合不住旺爻。动能刑静，静不能刑动。动能冲起静爻，而静爻冲不起动爻。日辰能制卦爻，卦爻不能制日辰。如卦中有两个静爻，以旺相为先。有暗动，以暗动为先，以此类推。 并不并，冲不冲，因多字眼。 日辰与卦爻相同为并。假如子日占卦，卦中有子爻与日辰相同，如果子爻衰弱，因有日辰冲之，则为旺论，然而子爻化墓化绝，化克此为日辰变坏，不利于子爻，这样反见凶于本日，这就是并不能并。同样道理，如子日占卦，卦中有午火为用神，日辰的子冲午，如得子化墓、化绝、化克，此是日辰化坏不能冲午，而午火反得意，好事见于本日，这就叫逢冲不冲。特别表明的是，卦中只有一位子爻与日辰相同才能为并，如果有两个子爻，而不能成并。冲也是这个道理。 刑非刑，合非合，为少支神。 刑者，三刑也。合者，三合也。如卦中有寅午而无戌则不能合局，有寅巳而没有申则是非刑。然而卦中没有动爻，纵见三合三刑都不作刑和合论，必须有动才能成刑成合。 爻遇令星，物难我害。 爻者，用神主事之爻。令星者乃月建之辰，物者指的是卦中动爻。如卦中用神与月建相同，则为爻逢令星。即使动爻来克伤也是不成大害的。 伏居空地，事与心违。 如果六爻中没有用神，伏神又临空亡，这就叫伏居空地，所求之事决不能成。 伏无提拔终徒尔，飞不推开亦枉然。 卦中用神空伏，凡事不利。如果伏神不空亡，那么就必须将飞神冲开，如冲不开飞神，伏神就起不了作用。 空下伏神，易于引拔。 卦中伏神藏在旬空的爻下，必须遇日辰或动爻冲合方能应事，但虽能应事，总是比用神明显迟慢。 制中弱主，难以维持。 用神休囚，又被日辰和月建克制，纵然有动爻生扶拱合也没有多大用处。 日伤爻真罹其祸，爻伤日徒受其名。 日辰能伤克卦爻，而卦爻却不能伤克日辰，而月建与爻的关系也是同样的断法。 墓中人不冲不发。 古书说：“破墓则开，冲空则起。”用神入墓，诸事费力难成，必须待日辰或动爻冲墓之时方可有用。 身上鬼不去不安。 官鬼为之凶神，如果世爻临官鬼，为之身上有鬼，须待日辰动爻冲去官鬼，方克无恙。如果是当官有公干的人，官鬼持世是好事，反之则凶多吉少。 德入卦而无谋不遂，忌临身而多阻无成。 德为福德，卦中称子孙为福德神、福神，凡遇德为用神又相生相合的，所谋之事，皆能遂愿。如果是求官谋职者，遇福神持世，发动都为大忌。忌者，即是忌神临身世，表示事多阻滞，办事费力，多不成功。 卦遇凶星，避之则吉。 用神遇着忌神，就是遇上凶星，如果用神伏藏或者遇上旬空，为之避凶，待到冲克忌神的日子，凶事可以冲去。 爻逢忌杀，敌之无伤。 忌杀，乃是忌神，忌神发动，诸事不成。如果用神得到比肩同类的帮助，以众敌寡，再能得到日辰、月建、动爻拱扶，那就无有大害了。譬如，某人求财，卦中财爻属水，土爻兄弟发动克财凶。这是如有木爻动来克水，使土爻自身难顾，这就叫敌之无伤。 主象休囚，怕见刑冲克害。用爻变动，忌遭死墓绝空。 主象乃是用神，休囚则已经无能为力了。如果再遇刑冲克害，就更诸事难成了。死墓空绝，乃陷阱之地，大凶，墓开不能出，冲空也不能起。不论大事小事，皆主不成。占病必死无疑。 用化用，有用无用；空化空，虽空不空。 用神化出来的用神，叫做用化用，化出来的用神，有的有用，有的无用，用神化进神有用，化退神或伏吟卦，皆是无用之用神。动爻旬空，而化出之爻又是旬空，叫做空化空。凡是动爻值空和化空，都不是真空，出旬有用。 养主狐疑，墓多暗昧，化病兮伤损，化胎兮勾连。 长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养，这叫十二宫。卦中唯长生、墓、绝三卦卦要看，其余各宫都另有生、克、冲、合、进、退、反、伏论。不可执疑于养主狐疑，病主伤损，宜自详辨。 凶化长生，炽而未散。 用神化长生主吉，只是成事较迟。如果是凶神化长生则凶势渐增，必须到墓绝日才能铲除祸根。如占病，子孙爻化长生，病情渐减，官鬼化长生日渐加重。 吉连沐浴，败而不成。 沐浴乃是淫败之神，主凶。金败在午，木败在子，火败在卯，水土败在酉，用神化败凶，忌神化败不成凶。 戒回头之克我，勿反德以扶人。 用神自己化忌神叫做回头克。凡是用神发动与世爻相生相合对我有利，谋事易成。如用神发动反而生合应爻，这是损己利人之象，这就叫做反德以扶人。 恶曜孤寒，怕日辰之并起。 恶曜，指的是克害用神之爻，也就是忌神。凡遇忌神无气或孤立无助，是不能伤害用神，惟怕日辰帮扶忌神，叫做孤寒得助，使用神不免受其害，如再值月建更加可怕。 用爻重叠，喜墓库之收藏。 卦中用神太多叫做重叠，又叫做太过，这时须有墓库收藏，否则无济于事。如己未日问求财，占得益化萃卦，卦中有两个财爻，上下又化出两个财爻，日辰又是财爻。这就叫重叠太过，幸喜世上临辰，辰为财之库，财归我收藏。大吉之象。 事阻隔兮间发，心退悔兮世空。 间发，指的是世爻和应爻当中的两个爻发动，这两个爻是彼此之路，不宜发动，动则有人阻隔或干扰此事，要知何人阻扰，以六亲推之，如父母是长辈，子孙是晚辈。凡是世爻临空，是本人有退悔之意，不能勇往直前，所以是心退悔兮世空。 卦爻发动须看交重，动变比和当明进退。 发动的爻须分交和重。交主未来之事，重主过去之事。动变比和，要分清进神和退神。例如，寅木化卯木为进神，卯木化寅木为退神。进神是向前发展，吉凶其势倍增；退神是向后退步，吉凶渐减其威。 煞生身莫将吉断，用克世勿作凶看，盖生中有刑害之两防。 断卦必须要有灵活性，不能看到克我者就是为凶，生我者就是吉。比如说世身之爻喜生合怕伤克，这必须要活学活用，若日辰来生合世爻，本来是好事，可是日辰是用神的忌神，虽然生我而对我无用，因为忌神克用神为凶。用神发动克世，是物来寻我，变成好事，是易成易就现象，虽然为克，不能以凶断。 刑害不宜临用，死绝岂可持身。 用神和世爻遭到日辰相刑都主不利，占事不成，如果死绝于日辰之爻临身世，更属诸占不利。如遇绝处逢生叫做临危有救。 动逢冲而事散。 卦中动爻逢冲，此爻如不是旬空，叫做冲脱、冲散，吉凶都形不成。旬空之爻逢冲则起，起则有用。安静不空之爻，逢冲为暗动。 绝逢生而事成。 用神如临绝地，不能断其无用，倘若遇生扶，乃是凶中有救大吉之兆，叫做绝处逢生而事成。 如逢合住，须冲破以成功。 卦中不论是用神还是忌神，如果被日辰合住，或者是自相化合或是动爻来合，吉凶皆不见效。必须到冲破日期才能应事之吉凶。如用爻发动生世，应该诸事易成。若遇合住，乃是事有阻滞。必须到逢冲之日成功。 若遇休囚，必生旺而成事。 此段是谈断日期之法，必须灵活变通，才能无误。其断法不可执一。如用爻休囚断以旺相之日应事。旺相不动，以冲动之月应事。用爻发动，以合日应事。用爻得时旺动又遇生扶，叫做太旺，应断以墓库月日应事。用爻入墓，以破墓之月日应事，用爻空亡，以出空冲动之日月应事等等。 速则动而克世，缓则静而生身。 这也是断日期之法，用爻动而克世主速，静而生世主慢。如占来人迟速，如用神动来克世则速到，用神动来生世则迟到。如果静而生世那就更迟了。 父亡而事无头绪，福隐而事不称情。 卦无父母，事还没有头绪。没有子孙，则事不遂心。因父母为主事之神，子孙为福德之神。如占公事，父母为文书，文书空亡或伏藏，主事未明确，所以叫做事无头绪。子孙爻为解忧排难的喜悦之神，又为生财之本源，如果伏而不现，事情怎么随心？故称“福隐而事不称情”。 鬼虽祸灾，伏犹无气。 官鬼虽为祸灾之神，卦中不可没有，无官鬼则兄弟专权，容易出现损财之凶，但只宜出现安静，不宜伏藏，如伏藏叫做卦中无气。 子虽福德，多反无功。 子孙爻虽为福德之神，但卦中不宜出现太多，多则杂乱不专，如占病，以子孙为医主，又为医药，卦中多现，则说明医多而不专，用药杂乱，服药也无功。 究父母推为体统，论官鬼断作祸殃，财乃禄神，子为福德，兄为弟交重，必至谋为多阻滞。 假如占终身以父母爻论其出身，如临贵人有煞乃是宦家之后，如临无气，断为贫贱之儿。如占祸殃，当推官鬼临六兽。财乃人之食禄，子孙可解忧克鬼，故为福德之神。兄弟为同辈，动则劫财争夺，故曰凡谋多阻 卦身重叠，须识事体两交关。 卦身之爻乃为占事之体，不能误作人生，如六爻中有两处卦身，必是事关两处，若代兄弟必与人同谋，兄弟克世或官鬼发动，必有人争谋 此事，卦中不出现卦身，说明事情还没有定向。卦身出现持世、合世、生世其事已定。卦身宜出现，但不宜变动。动则反映出事情有变。如本卦没有卦身而动爻化出卦身，主其人来谈此事。卦在本宫内属自己的事，临应爻乃他人之事。六爻中非伏皆无卦身，其事还没有头绪，或者根本没有此事。卦身空亡，诸事难成。卦身与世爻不能同论，卦身只作事体看，不作人生看，卦身克世则吉，世克卦身则凶。卦身生世、合世，所占皆成，如世爻去生合卦身，事皆难成。 虎兴而遇吉神，不害其为吉；龙动而逢凶曜，难掩其为凶；玄武主盗贼之事亦必言爻；朱雀本口舌之神然须兄弟；疾病大宜天喜，若临凶煞必生悲；出行最怕往亡，如系吉神终获利。是故吉凶神煞之多端，何如生克制化之一理。 此段专论神煞，吉神为神，凶神为煞，断卦者不可拘泥于青龙为吉神，白虎为凶神等说法，应根据五行生克之理灵活变通。作为易经研究者必须要懂得神煞的用处。神煞只能作辅助作用，用爻吉遇吉更吉，用爻凶再遇上凶神更凶。 呜呼！卜易者知前则易。 刘伯温先生作卦书，取其易理之长，舍易义之短，阐古之幽，正今之失。有志于研究卜术之人必须明白这个道理，悟通变通的含义。 求占者鉴后则灵。 虽然推占者要掌握变通，而求占者也不能不知道求占的道理，那就是心诚则灵，不诚不测。 筮必诚心。 圣人作易幽赞神明，以其道合乾坤，故求测者必须真诚敬谨，专心求之，则吉凶祸福无不应验。 何妨子日。 过去，古历书中有子日不问卜的说法。古今占筮者都忌此日。刘伯温先生说：吉凶应之皆感于神明，神明无处不在，无时不格，能格其神，无不应验，所以占卜者只要诚心，不要顾忌历书中“子日不问卜”的说法。 |
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