|
动静阴阳，反复变迁 释：动就是发动之爻，静就是安静之爻，安静的卦爻是没有变化的，若卦爻发动则必然有变。阳爻发动则变阴，阴爻发动则变阳。 段中此文的动字可当极字解，古人曾云：物极则变，器满则倾。阳极变阴，阴极变阳。这就是动静阴阳，反复变迁的意思。 虽万象之纷纭，须一理而融通 释：此段中着重在一个理字，万象，当作“万事”之意，理就是浩然宇宙中事物发展的客观规律。也就是说卦中的动静生克制化之间，预示着世间万事万物必须遵循事物发展的客观规律办事，否则必然事与愿违。 夫人有贤不肖殊，卦有过不及之异，太过者损之斯成，不及者益之则利。 释：人之贤与不肖乃是人生之不齐也，卦有过不及之异则为卦中格局，要认真加以区分。太过者损之斯成则意为卦中格局，为从格时，则必须顺其势而行则事可成。不及者益之则利则为卦中格局需要生扶拱合之时，用神出现则为大得利益之象。 由此段文字可以看出刘老先生于数百前年即以洞悉周易六爻之真谛。在其具体运用时，对卦爻格局以运用自如，才有如上见解，只可惜后人多未参透其玄机。 生扶拱合审时而定，时雨滋苗当得其时，用则为吉，忌则为凶。 释：生者即木生火类之五行相生，扶者即亥扶子、丑扶辰、寅扶卯、巳扶午、未扶戍、申扶酉、丑辰对未戍，当观卦爻之格局及时令状态，后再论扶与不扶。拱者即子拱亥、辰拱丑、卯拱寅、午扶巳、酉拱申、戍拱未，合者有二合、三合、六合，生扶拱合，必须先审卦爻格局来确定用忌之分，如若用神需要生扶拱合，而得到生扶拱合，就如旱苗得雨，必然兴旺。倘若卦中用神格局不喜生扶拱合，且忌神喜生扶拱合时，而得生扶拱合者，谓之助纣为虐，其为祸则重。 克害刑冲当观卦爻格局之旺衰，旺者逢之则以时雨滋苗论，弱者逢之则犹如秋霜杀草。 释：克者是相克，即金克木，土克水等，害者即为六害。即为子未相害、丑午相害、寅巳相害、卯辰相害、申亥相害、酉戍相害，刑者，子卯午三刑，寅巳申之三刑、丑未戍三刑、辰、酉、亥三支自刑，冲者，即六冲，子午相冲，丑未相冲、寅申相冲、卯酉相冲、辰戍相冲、巳亥相冲等类。前接上文卦中遇到刑冲克害时。必当先审卦爻格局之旺衰，后才能判定吉凶。卦爻格局旺者遇刑冲克害时，当以吉论故为时雨滋苗，卦爻格局弱者，遇刑冲克害时，大为不吉之象，故有秋霜杀草之论。刑冲克者卦中应验比较多，六害之用在六爻中应验概率不大，但在四柱预测体系中则不可忽视，在应用上这应当注意。 长生帝旺宜于世、用者，争如金谷之园。 释：长生者即：木长生在亥、火长生在寅、金长生在巳、水土长生在申。 帝旺者即：木帝旺在卯、火帝旺在午、金帝旺在酉、水土帝旺在子。 世、用遇此为益者，虽衰弱者亦作有气论。故以金谷比之。长生、帝旺，不论在立卦、变卦，但凡看其是否对世、用有益，不能机械地以反伏吟等理论来看。易者要跳出狭义的相对论圈子要用正确的矛盾对立统一的辨症观点来作为指导思想，才能走出研究及断卦的误区。观其力量来讲，大凡用神长生于日辰上主迟因长生则犹人初生长期。养以渐旺，帝旺则犹如人之壮时，其力正锐所以有长生迟，而帝旺速之说。 死墓绝空损于世用者，乃是泥梨之地。 释：死者为木死在午，火死在酉，金死在子，水土死在卯。 墓者为木之墓在未，火之墓在戌，金之墓在丑，水土之墓在辰，绝者为金绝于寅，木绝于申，水绝于午，火绝于子。空者即为旬空。死者为亡也。犹人病而死也，墓者为入穴而蔽，犹人死而葬于墓穴之处。绝者：犹人死亡而气息断绝。空者，即虚无，泥梨乃传说中极其险恶的地狱之名，借此形容凶恶之处。 这段文字的意思就是说死墓绝空之象损于世，用神时，是极其凶险的预兆。 日辰为六爻之主宰，喜其灭项以安刘。 释：日辰即日建，是卜卦预测之主，不看日辰则不知卦中吉凶轻重。此皆因日辰能冲起、冲实、冲散卦中动、空、静，旺的爻象，能生、扶拱、合，能填月破之爻。卦爻弱，受日辰之作用能得到扶助之益。卦爻旺者能受日辰之作用得到抑制，发动之爻能被制住，伏藏之爻能被提拔，可以助其成事，可以助其坏事，故视为六爻之主宰。 日辰制住世用则为凶，日辰制住忌神则助世用则为吉，故以张良助汉灭项兴刘为比喻。 月建乃万卦之提纲，岂可助纣为虐。 释：月建为卜卦预测之纲领，与日辰同功。月建亦可救事亦能坏事。故言为万卦之提纲。如若卦中有忌神发动来伤用神并遇月建益于忌神，这便是助纣为虐之事。如若忌神来伤用神，月建制住忌神，那就救事了，大凡月建判断福祸之事不过月建司权之月卦爻与月建论通常为月破、休、囚、旺、相、生、克其他根据个人经验来运用。 最恶者岁君，为忌宜静儿不宜动。 释：岁君者为本命太岁，也即为年建，系为天子之象。此既能最恶又岂不能最善，此段中之“恶”应理解为利害权威之意。若是太岁入卦并且那一爻临忌神发动来伤世、用，则主一年为灾厄不利之事，故为最恶，故临忌宜安静不宜动。若太岁之爻来助益世、用者，则主一年之内喜庆之美，当言最善，亦宜发动，年建的力量是日、月建不能相比的，这要引起重视。 最要者世爻，扶伤当以格局定。 释：世爻是六爻预测体系中最为重要的时空信息获取平台。但是要预知其吉凶祸福，则必先判断其世爻的旺衰格局后，才有取准用，忌的依据，否则则一切无从谈起。 世为己，应为人，格局既定，益世为要，动为始，变为终，交争当审。 释：世爻为自己，应爻为他人。在格局已判明的的情况下，选择益世之用神最为要紧，本卦发动之爻为事之始，变爻为事之终。发动之爻变克变冲时谓之交争，应当谨慎思考，做出正确判断。 应位遭伤当虑他人之事，世爻受制必思自己之谋。 释：应爻之事为他人他事，如占亲友及自己投资产业时，则应该世、应相互参看不可机械遵循定义之应为他人他事，六爻预测卦以世爻为己，如世爻受制岂利自己之利益？ 世应俱全，人无准实，定当详审。 释：此段接引上位而言，但凡谋事托人世空则为自己心里没底或不实之象，应空为他人，他事不实，但应爻临空还应观其是为世爻之益忌，若为益时临空不吉，为谋事无果，或谓虚言而无诚信，如为忌临空则吉，谋事可成大益之象。 内外竞发，事必翻腾。 释：所占之卦爻，内外纷纷乱动、乱冲、乱克时主事物体多乱，也主事体反复翻腾之象。 世应交重，两目顾瞻于马首，应如发动则似托于猿攀。 释：交重为发动之意。此段主要讲世应如都发动之时，则像马首东张西望或像猿猴攀于树上，自心不定，不知高攀低跃一样而不能一心一意谋划一事左右摇摆不定，古云：应动恐他人有变，世动自己迟疑。故接引上段文字引申为世应为彼我之意。如竞相发动则必翻腾变化。其事吉凶当观其相互作用结果。 用神有气无他故而益世者，所做皆成，主象徒存更被伤，凡谋不遂。 释：用神有气者，则得月令之助益，这样益世方有力，所谋划必随心所欲，不成无可。如用神被日、月建所制而不能益世时，凡事枉费心机，最终无果。 益、制为用爻格局所定，但凡用爻需得生、扶拱、合时，用神得生、扶、拱、合为益，当用爻需得刑、冲、克、害时，用爻得刑、冲、克、害则为益。 制则同理，用神当需生、扶、拱、合时遇刑冲克害则为用受制，用神需刑、冲、克、害时遇生、扶、拱、合时为用受制则为害。 益与制不可一概而论，必须先判明卦爻格局后才能正确选定喜忌。 世、用有伤须救，无故勿空。 释：世爻，用神如有被制之象，逢卦爻及四建之力来助益者为吉，如有伤而不得助益者为不吉之象。故者为何故，为问其原因所在之意。在此文中引申为受伤、受制之意，卦爻逢空为不得益时，不空临空，卦爻受制而逢空则为避受其制，为正得益时，宜于临空为避凶避难之意。 用空逢冲受益逢而有用，用合遭破为忌受制以无功。 释：用神逢空因受冲而受益时则为有用之爻，盖因冲则必动，动则不空，不空之爻才能与卦爻发生吉凶作用。用神因合而有用为吉时，如遇刑冲克害而为忌，事必临成而散，为不得其实之象。 用空化空为凶，必成凶咎。 释：用神值旬空，变卦又化出空爻，则言谋望之事不成，如若为动化空时，则动有变更，化出之空为为则不利，化出空为忌则为有利之象。 古语有一说法：动不为宜，动而化空也不算空，吉凶都在冲，冲及逢填空的日子应验，这一点值得后人借鉴。 刑合克合，当审乖张。 释：合者合也，凡占遇之当先观其为用，为忌再论吉凶，世人见之多以吉论，谬也。此为不知其中有刑合，克合，生合，绊合之分，更不知其用，忌之力而形成吉凶之因。 用神、忌神逢合，当审其合后对世爻忌用神的制、益作用来定其吉凶。 动值合而绊住，静待冲而暗兴。 释：大凡动爻不遇合则为动，若有合则为绊住而不能动，不能动则不能与其他卦爻发生作用而生物克物。如日建合之，须待冲其本爻日至时可应事之吉凶，如旁爻动来合之，须待冲那旁爻之日至时可应事之吉凶矣，假如丑土财爻遇子日合之，待未日冲而应事，又如财爻弱，子孙爻动而被合住，则不能生财，待冲动子孙爻之期方为有财，余皆仿此。 大凡不发动之卦爻也不可便言安静，若被日辰冲之则虽静亦动、亦破，当看卦爻格局及节令，暗动之爻，犹如人卧而被人呼唤，即不能安然而睡，破者如人大病而无力之象，虽有如无。卦中发动的爻也能冲得安静的卦爻，且爻遇暗动者，犹如人在私下做事，暗动之爻扶益于我必定私下有人帮助，倘若制害于我定有人私下谋害于我，其理深微，应事在于日月。 入墓难克，带旺非空。 释：入墓难克者，言动爻入墓不能去克他爻也，又言他爻入墓不受动爻所克也。假如：寅木发动去克土，倘若遇未日占，那寅木入墓于未日，若动化出是未，是入墓于未爻墓也，则不能去克土矣，又如：寅木动克土爻，而土爻遇辰日则入墓于日辰或化辰爻而入墓于变爻，此皆不受寅木之克，故曰：入墓难克。旺相者，简言之，即春令木旺火相，夏令火旺土象，秋令金旺水相，冬令水旺木相，四季之月土旺金相。古谓当生者旺，所生者相是也。此为爻带旺而不作空论，又云：旺相之爻过一旬、出旬仍为有用故日非空。 世用有助有扶，衰弱休囚格局弱或从强者吉。 释：此段指世爻及用神而言卦爻格局为弱或从强之时，如若春天占卦，用爻属土则是衰弱休囚之象，主世，用爻没有气则为不好，倘若得日辰动爻生、扶、拱、合，虽无气亦不作凶论，好比贫贱之人得遇贵人提拔相助之吉，若忌神无气则不宜扶助。 贪生贪合，刑冲克害皆忘。 释：此段亦指世、用而言，世用格局为弱或从弱者遇到刑、冲、克、害皆非美兆，如卦爻格局为旺或从弱时，则吉凶相反，遇刑、冲、克、害时则为吉兆，皆因旺及从弱时须抑，逢生、扶、拱、合则为不吉之象，此参阅前章节中专门论述。卦爻若得旁爻生合则被贪生贪合自不为患，故日忘冲忘克。假如用神为巳火，卦中动出寅木来，且不在冬季雨水节气之前，寅木本刑巳，但寅木此时不受时令影响能生巳火，故寅木贪生巳火而忘其刑也，又如卦中动出亥水，来冲克巳火，又得动出卯木来，则亥水贪生卯木而忘克于巳火，又如寅木动则亥水贪合于寅木而忘冲于巳火，此乃贪生、贪合、忘冲、忘克、忘刑之例，余皆仿此类推。 别旺衰以明克合，辩动静以定刑冲。 释：此段专讲卦爻旺衰动静生克制化阴阳之理。若独辨旺衰而不辨动静则谬于所用矣！如卦爻格局为弱及从强时，旺相之爻本能克得休囚衰弱之卦爻，若卦爻安静时纵然旺相也不能去克休囚衰弱之爻。休囚衰弱之爻本不能去克旺相之爻，若发动了就能克得了旺相之爻，该因动如人之起，静如人之伏，虽为旺相，不过一时之目下之旺，虽为衰弱亦不过目下一时之衰，俊旺相者退气，休囚衰弱者得生扶之时，则休囚衰弱之爻可克旺相之爻矣。 如旺相之爻克休囚衰弱之爻，被克之爻又无日辰救护者，则立时受其克也，惟是日辰能冲、克得动、静之爻，但动爻不能生克日辰，如若是月建在卦中，那动爻也克得他。 如卦爻格局为旺或从弱时，卦爻得月令旺相则为忌，失月令休囚时则为吉，卦爻发动来刑、冲、克、害为吉，生、扶、拱、合时则为凶，不论动静只要益于世、用者皆为吉，损于世、用者皆为凶，也就是说，因卦爻格局不同弱及从强格局者，按常规而断，旺及从弱者需要抑制为吉，就是反常规而断。此处的反常规而断非为世上断卦出错者又对来人察言观色的从新反断来论，易学根本没有反断一说，反断就是瞎断、乱断。反断根本就是没有科学严谨的治学态度。反常规而断，它本身就是一种断卦的格式。它本身只不过是根据卦爻格局而演化出的断卦方法论。 并不并，冲不冲，因多字眼。 释：并者，谓卦中之爻日辰之所临也。冲者，谓卦中之爻为日辰冲也。不字当言为所并之爻不能并，所冲之爻不能冲也。 何谓不能并？假如子日占卦，卦中见有子爻作用神而日辰出现并之，如为用神为益，则日辰并之便做吉论，然亦不可有子爻动而化损，此正所谓日辰变坏不能谓善于爻，而凶则反见于本日也，故日并不能并也。 何谓不能冲？又如子日占卦，卦中见有午火作为用神，日辰冲之且子爻在卦中又动来冲克午爻，但若得子爻化回头为受制时，谓日辰化坏，不能为害午爻，而其吉则反见于本日，故日冲而不能冲，此二者皆因子日占时，卦中多的这个子爻变坏之缘故。余者皆仿此。 刑非刑，合非合，为少支神。 释：刑者，为三刑，自刑。例寅巳申为三刑，如卦中有寅巳二字而不见申，或有寅申二字而无巳，有巳申二字而无寅，则为少一字而不成刑。 如三合局之亥卯未合木局时，有亥卯而无未，有卯未而无亥，有亥未而无卯时，则为少一字而不成合局。 三刑三合之法必须见全，有二爻动则刑合得一爻起，如一爻动则刑合不得两爻起，如卦中刑、合全见但尚俱安静不动，便不成刑合了，如此占验就明白很多了。 爻遇令星，吉凶待定。 释：令星者，月建之辰也，如用神是月建之辰而月建乃当旺之令星，即使有动爻来伤之又有何妨，但月建如为忌神则本已不吉，再有动爻伤之。则更为不吉，所以爻遇令星时，吉凶当先辨明而后才能下结论。 伏居空地，事当详察 释：伏者，伏神也，六爻之内无，若为用神无，当查本宫首卦取之，卦中六爻为飞，飞为显，首卦中取伏于飞爻之下的卦爻，伏为隐，若六爻之中并无用神而伏用又值旬空，当仔细审查卦爻之格局后再来论吉凶，用伏空为益时，当以吉论。用伏空不益且又无提拔者，谋事难成。 伏用无提携终徒尔，飞不冲开亦枉然 释：引上文之意，只要用神不出现，居伏于卦中，就必须用临日建、临日建之时冲开飞神，扶起伏神，伏神才能起作用。 空下伏用易于引发，用弱受制主难以维持。 释：言伏神在旬空飞爻之下，因本爻即空则犹无拦绊，则伏神得以引拔而出也，引者生扶拱合之神，拔者亦为冲合走飞神，引领伏神之意。 如用神被日、月二建制损虽得动爻来助益亦不济事。爻遇日月制损，如枯枝朽木，纵有如膏之雨也难以望其生长新根。 伏神不空而飞神空，此时，伏神就容易出现，为什么呢？因飞神既然空了，伏神之就没有压力了，再遇日、月建之引拔就会脱颖而出。 日伤爻真罹其祸，爻伤日徒受其名。 释：日辰为六爻主宰，总管其事，可为卦爻之用、忌。这要根据卦爻格局来看。六爻为日辰之臣属分治其事者，是以日辰能制卦爻，则为真罹其祸，日辰又能益于卦爻，则为福禄祯祥，卦爻则不能对日辰有制、益之作用，月建与卦爻亦然。 墓中人当冲则冲，不冲不发，身上鬼当去则去，不去不安。 释：大抵用神有入墓、入库之分。用爻入库则为吉，为躲灾避难之象。用爻入墓，则多有阻滞，诸事费力难成，须得待日辰动爻冲之，或冲克其墓爻方可有用。故古书云：冲空则起，破墓则开。 身上之鬼者，是借用而言世也，鬼持世不得四建之助益时，则官鬼为忧疑阻滞之象，须得四建及卦爻转而对其有益之时，方可安然无忧矣。 用入卦而无谋不遂，忌临身而多阻无成。 释：用神入卦来益于世爻或日辰及四建益于世爻时，则无谋不遂，倘若忌神入卦则多阻而事无成。 卦遇凶星，避之则吉。 释：凶星即为忌神，凡世用被日、月制害，不论空伏始终受制无处可避，如无日、月制害，犹遇卦爻中忌神发动来伤，若世、用值旬空伏藏则不受其制，谓之为避，待忌神受制之日其凶可自散矣。如世用出现不空便受其害，难免其伤，避之则吉。 爻逢忌杀，敌之无伤。 释：爻者此处作用爻讲，如求财，以财爻为用之类是也。敌，做救护之意，譬如求财，卦中财爻为用属木，有金爻发动来制财爻时，或得火爻发动克金，则金爻自顾不暇，焉能克木。木爻无患矣！故曰：敌之无伤。 主象休囚怕见刑、冲、克、害，用爻弱而动变忌遭死墓空绝。 释：主象即指世用也，如弱，从强格局时，值休囚已不能为事矣，岂可再见刑、冲、克、害之制，世用格局旺，及从弱时宜见休囚及刑、冲、克、害方为利。如用神发动，犹人勇往直前，弱及从强之爻岂可自化墓绝？ 用化用有用无用，空化空虽空不空。 释：用神化用神，有有用之用神，有无用之用神，有用者，卦爻格局弱，从强时，用神化进神为有用之用神；卦爻格局旺。从弱时，用神化退，化泄为有用之用神。 无用之用者，卦爻格局为弱，从强时，用神化退并伏吟卦也。卦爻格局为旺，从弱时用神化进并拱扶卦爻者为无用之用；故以有用无用分别也。 空爻安静则不能化空，卦爻发动则能化，既发动则动不为空，化出之空亦因动而化，凡动爻值空，或动爻变空，皆不作真空论，出旬即为有用。 凶化长生，吉连沐浴、吉凶当审其详。 释：用爻化为长生者吉，如凶神化为长生者，则其祸根始萌而日渐增长，必待墓绝日锄其势。 沐浴其名败神，又称沐浴煞，卦爻格局弱，从强时遇之，乃无廉无耻之神，其性淫败。然有轻重分别；即金败于午、败中兼克，寅败于子、败中兼生，卯败于子、败中兼刑，水败于酉、败中兼生，土败于酉、败中兼泄气，火败于卯、败中兼生。 卦爻格局旺，从弱逢之不以沐浴之败论，只以生克、刑、冲、用忌论。 用戒回头之制我，勿反德以扶人 释：回头之制，乃用神动而自化忌神，凡用神发动有益于世爻者，是有情于我。谋则易成，如用神发动不益于世爻而反助益应爻及旁爻及忌神者，皆为反德以扶人，凡占遇之则所求不易，是损己利人之象也。 恶曜孤寒，怕日辰之并起。 释：恶曜即指忌神而言，孤，孤独无生、扶、拱、合也；寒，为衰弱无气也。凡占遇忌神孤寒者，则对我无损害也，惟怕日辰并起而孤寒得势，终不免受其损害。如值日建真可畏也。 用爻重叠，喜墓库之收藏 释：如卦中用爻重叠太过，最喜用神之墓持世，谓之归我收藏也。 事阻隔兮为忌间发，心退悔兮世爻逢空 释：间者，世、应当中两爻是也，盖此二爻居世、应之中隔彼此之路，为忌动时则有人阻隔要知是何等人阻隔，以六亲五行推之，如父母动即尊长之辈是也。如世爻旬空者，其人心怠意懒不能勇往直前精进以成其事，故曰“心退悔兮世爻逢空。” 卦爻发动须看交重，动变比和当明进退。 释：凡卦中发动之爻须看交重，交主未来（老阴之爻）重主已往（老阳之爻）。如占逃亡见父母朱雀发动，若爻是交，当会有人来报信，如值重爻，则信己先知，余皆仿此。 动变比和者，指进退之神而言。如寅木化卯木、卯木化寅木，当依格局论进退。 煞生身莫将吉断，用克世身作凶看，盖生中有刑害之两防，而合处有克伤之一虑。 释：煞者，即忌神也。如卦中忌神发动则有伤于世用者，即使是生合世用也为忌神，这里之生合是指卦爻为旺及从弱格时，如为弱及从强格时，生合之中有刑有害亦不为美，不但谋事无成或所求不得，恐因谋而致咎。 刑害不宜临用，死绝持世当审吉凶 释：凡卦爻格局弱及从强时，用神、世爻遇日辰相刑必主不利，占事不成、占物不好、占病沉重、占人有病、占妇不贞、占文卷必破绽、占讼有刑害，动而化刑时也是如此。 死绝于日辰之爻持世临用者，诸占不利，动变化生者亦然有绝处逢生之辨，学者宜知。 卦爻格局为旺，从弱时，世用遇日辰相刑则主有利之象。但看五行六亲之事为何则知，动变而化刑者也是如此。 旺或从弱死绝于日辰之爻持世临用而益世者，诸占皆利，动变化刑、克者亦然，格局变化，必当明察，方无误断，研易者必明知之。 用动逢冲有事当散与不散之变，用绝逢生有事成与不成之分。 释：盖用爻被冲不可一例推之，如：旬空要安静之爻逢冲日起，旬空发动之爻逢冲日实，安静不空之爻逢冲日暗动，卦爻格局为弱，从强之爻发动不空逢冲日散，又日冲脱。凡动而逢冲散脱者，吉不成吉，凶不能成凶。卦爻格局为旺，从弱之爻发动不空又逢冲者为益，又日助力。此凡动而逢冲则不为散，为速成之象，此为格局不同，动而逢冲有益、散之分。 大凡用神临绝地，要分清卦爻格局而后方可断出吉凶。卦爻格局为弱，从强时，世、用临绝或化绝，若遇生扶，乃凶中有救大吉之兆，名曰绝处逢生。 卦爻格局为旺或从弱时，世用临绝或自化绝乃喜庆和合之兆，若遇生扶反为不美，当防喜中生悲，成中有败之事发生。 如逢合住，有须冲破以成功。 释：卦中之爻，如遇日辰合，或自化合或有动爻来合，当先辨明，三合、六合、合化、合绊之分。如和者对世、用不益时，则须待冲破之日期应事之吉凶，如合者对世、用有益时，则逢冲破之日期反为不吉之应，故有合者须冲，有合者不须冲之分。 世、用若遇休囚，必待得益时而成事。 释：断日期之法不可执一，当以活法推之而无差误。卦爻格局为弱、从强之时，如用爻合住以冲日之期断矣，或用爻休囚必生旺之期能成其事，故无气当以旺相之月、日断之，如用爻旺相不动，则以冲动月、日断之，如用爻有气发动，则以合日断之，或有气动合日辰，或日辰临之动，或日辰临之动来生合世身。即以本日断之，若用爻受制，则以制煞日月断之，若用爻得时旺动而又遇生扶者，此为太旺当以墓库月、日断之。若用爻无气发动而遇生扶，即以生扶月、日断之，若用爻用旬空发动，即以出旬值日断之，若用爻发动旬空被合，即以出旬冲日断之，若用爻旬空安静被冲，即以合日断之，若用爻旬空发动逢冲，谓之冲实，即以本日断之。 卦爻格局为旺，从弱时，如用爻合住则以冲日断之，用爻休囚逢制时必成其事，用爻旺相则逢受制日断之，故无气时当以休囚月、日断之，如用神临月旺相不动，则以临休囚逢冲动受制月、日断之，如用神有气发动当以受制日断之，或有气动合日辰，或月辰临之动，或日辰临之动来生合世、用即以冲、制之月、日断之，若用爻受制，即以本月、日断之。 若用爻得时旺动而又遇生扶者，此为太旺为忌，当以受制之月、日断之，若用爻无气发动而遇生扶，即以制生扶之月、日断之。若用爻旬空发动即以出旬受制日断之。 若用爻发动旬空被合，即以出旬逢冲日断之，若用爻旬空安静被冲即以冲日断之，若用爻旬空发动，逢冲，谓之冲实，也以本日断。 以上断法撮其大要，其中至妙之理学者自当融通活变，分其轻重，别其用忌则断无差矣！ 世旺爻动而克世则速，世弱爻静而生世则缓。 释：此亦断日辰之法若用神动而克世，且世爻格局为旺或从弱时，则必有喜庆之事来期甚速，如忌神动而克世，世爻格局为弱或从强时，则必有灾祸之事来期甚速。 如卦爻动而生世世爻格局为弱或从强时则主事迟，用动生世预示喜庆之事来期较缓，若忌神动而生世则灾祸之事来期亦缓。 如卦爻静而生世时，则吉凶之期更迟，推断六爻必宜以旺衰动静来深入推究方无一错之憾。 父为用亡而事无头绪，福为用隐而事不称情。 释：此段指言公事当看文书，即父母爻也，亦或指父母爻所应之事。凡看私事须看福神，福神者即子孙爻，也指子孙爻所应之事，凡父母子孙为用之时，占功名、公门、公事以父母为头绪，当首赖文书次尊言鬼，如文书爻空之，恐事未确定，故曰父为用亡而事无头绪。 凡占私事以子孙爻为解忧喜悦之神，又为财之本源，岂可伏而不现，故曰福为用隐而事不称情。 父母、子孙爻如为忌神时，反以父母空亡之期为事有头绪之应期。子孙伏而不现之期为解忧、喜悦财源广进之应期，此当深辨而正确使用方无差错。 鬼若为忌虽为祸灾，伏犹无气。鬼若为用即为官贵，伏亦无用。 释：官鬼一爻为忌时虽言其灾祸之神，但为用之时即为官贵扶助，吉祥之用，所以六爻之内亦不可无，为忌宜出现安静，为用则宜发动，不宜藏伏、官鬼藏伏谓之卦中无气，况且官爻为用、为忌，诸占皆有可赖之处，故此要他，即如占名位以官爻为用，占文书以官爻为原神，占讼以官爻为官，占病以官爻为病，占盗贼以官爻为盗贼，占怪异以官爻为怪异，占财若无官爻恐兄弟为忌当权则不无损耗之忧。 究父母推为体统，论官鬼为断吉凶祸福，财为用则为禄神，子为用则为福德，兄弟交重为忌，必致谋多阻滞。 释：此虽概言五类之大略，然亦有分别之用。假如占终身以父母爻论其出身，如为用临贵人当是官宦家之后、如为忌或为用临刑害无气乃贫贱之儿。 如占吉凶福祸，当先看官鬼爻为用、为忌，并附临何兽而断之。 财为用乃人之食禄故曰禄神，如为忌则必损财破家。 子孙为用可解忧克忌，曰福德，若为忌时财断子劣。 兄弟为忌、为同辈劫财，劫财为恶神争夺，故曰：凡谋多阻滞。若为用神则为同辈助力，又另当别论。 虎兴而遇吉神不害为其吉，龙动而逢凶曜难掩其为凶。玄武主盗贼邪淫必临凶忌为其应，朱雀本口舌之神，然须兄弟为其恶，疾病之象大宜受制，若临凶宜必生悲情，出行最怕往亡之忌，如遇吉象终获利，是故吉凶变化之多端，何如生克制化这一理而融通。 释：大抵卜易者，当执定五行六亲不可以神煞专断，盖古书神煞至京房先生作易乱留神煞、吉星、凶曜以迷惑后学，如天喜、往亡大煞、白虎、玄武之类，今人皆以为宗无不敬信，然神煞太多岂能辨用乎？ 以六兽而言其法莫不以青龙为吉，而以白虎为凶、见朱雀认为口舌之事，见玄武以为盗贼邪淫、不分所临持为用、忌之神，或原神，仇神、盖以六兽之性断这，大失先天之妙旨，何则白虎动固凶也，若临喜用之爻而益于世用则何损之有？故曰凶不为害其为吉。 青龙动固吉也，若临所忌之爻，则损害于世、用则何益于事而称其吉，故虽为吉神而难掩其为凶。 朱雀虽主口舌事非，然非兄弟为忌并临则不能成口舌也。 玄武虽主盗贼邪淫若非官，财爻临列忌神之位则不能称盗贼邪淫也。 盖六兽之权，依五行六亲生克故也。又如吉象占病遇之，虽病势凶恶但不能以死断之，因吉象有救之故也，占病忌神临凶制世、用，且世、用无救者，必以为悲、不以为喜断之。 出行遇往亡官为忌者，不利于出门远行，若益于世、用者，必对世用有利而不以为害，盖因神煞之权轻而五行之权重之故也。 由是观之世、用遇吉则吉，世、用遇凶则凶，余于此而不系于彼，于验于理则不验于神煞，何必徒取幻妄之说，徒为断易之多歧哉！而不若生克制化之一理为妥矣。能明其理，则用神活变自有条理而不惑矣！六亲本也，六兽未也，然六兽但可推其性情形状，至于吉凶得失当专以六亲生克制化为主，学能如此，则本未兼顾斯不失其妙理，而以一理融贯矣！ 呜呼卜易者知前则易 释：世人卜易，皆泥古法，能变通鲜矣，故有龙虎推其悲喜、水火断其雨晴，空亡便以凶看，月破皆言无用，身位定为人身、应爻概称代卜，凡此之类难以枚举。 刘伯温先生作是书，取理之长舍义之短阐古之幽正今之失，凡世之执迷于前法者，亦莫不为之调解，有志之术者，敬能究明前说，自各悟出通变之道，解其易者，为何！ 以上为全篇总说断易之法，乃通章大旨，不如此则诸事难决，有志于此者当先观此篇，若能反复审视，熟读理解，易理既明，则由事至物占之其所疑迎刃而解矣，明其易者，简也！ |
|
|
