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忧患意识是贯彻《易经》始终的核心思想，强调的是“居安思危”这一做人准则。恐惧作为《易经》《震》卦的心理和行为特征，因忧患意识而生，为“推天道以明人事”而来，揭示的是“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。是以身安而国家可保也”的处世道理。孔子在《震》卦的彖辞中说：“震亨。震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。震惊百里，惊远而惧迩也”， 精深透辟地推演了这样一种心理行为规律：一个人惊惧于发生于他人、它处的灾患，担忧更大的灾患降临自身，“惊远而惧迩”，防患于未然，“恐惧修省”，“反身修德”，涵养“震来虩虩，笑言哑哑”的素质，就会因“恐致福”，由惧得亨，避凶趋吉。 正因为“惊远惧迩”的“恐惧修省”是一条异常重要的防患避祸原则和方法，北宋诗人林逋强调 “恐惧者修身之本，事前而恐惧则畏，畏可以免祸；事后而恐惧则悔，悔可以改过。夫知者以畏消悔，愚者无所畏而不知悔。故知者保身，愚者杀身，大哉，所谓恐惧也”。南宋《周易集说》注解“修者，修敕其善而进之也；省者，省察其不善而改之也”。元代《周易本义集成》也有“修其所未为，省其所已为”的诠释。可见，君子惧怕自己的言行违背道德、法规和纪律，因而戒慎警惧地加以修省，以免言行招祸致患，并非胆小怕事的怯懦，也不是缩手缩脚的束缚，而是一种时时体味于心的唯恐“一失足成千古恨”的戒备警惕心态， 一种“一念之非即遏之，一动之妄即改之”的清醒自律境界，一种 “随心所欲不逾矩”的立德保身大智慧。所以，清代魏裔介在《琼琚佩语》中说：“成大事者，皆从战战兢兢之心来。” 前人重视“恐惧修省”，还基于对人性的深刻认识。孟子认为“人性善”， “皆可为尧舜”， 荀子称“人之性恶，其善者伪也”，告子看到“人性无善无不善”, “可以为善，可以为不善”， 墨子则感叹人性如丝，“染于苍则苍，染于黄则黄”。由于每个人既有望向善，也可能为恶，“天性好比种子，既能长成香花，也会长成毒草”，所以应当警惧防范， 去恶从善，“日新其德”。 “德者得也”。 有德者不仅可以得亨、得吉、得福，还可以得道、得民、得天下。我们各级领导干部作为人民的公仆，掌握着一定的权力，管理着一定的资源，既可以造福群众、报效国家，也可能毁灭自己、祸害家庭。惟有时时处处保持对人民地位的敬重，对权力风险的戒惧，对自身弱点的警惕，对外界诱惑的害怕，对坐牢杀身的恐惧，常修为政之德，常思贪欲之害，常怀律己之心，“身有所正，言有所规，行有所止”，才能防止胡作非为、身败名裂、祸国殃民。从这个意义来讲，用以修省之恐惧是“警示钟”，是“防腐剂”， 是“去污粉”，是“护身符”，藉由恐惧之修省是立德，是从善，是去恶，是免祸。 |
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