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《论语选读》（简答题）资料 一、《为政以德》 1．子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” 孔子在这里强调以“德”来治理国家，而现代国家则强调以“法”为重，你怎么看待这个问题？ 答题建议：治国以“德”为重，是建立在人性善的基础上的；而治国以“法”重，则是 建立在人性恶的基础上的。应以“法”为主，以“德”为辅。
2．[课文解读]第三大题：你认为“政”和“德”、“刑”和“礼”主要区别在哪里？ 答题建议：政与刑是用法令规定人们不能做什么，主要实施手段是惩罚。德与礼是从精神上鼓励人们应该做什么，主要实施手段是教育熏陶。可以在总结归纳孔子德治思想（富民、教民、举贤、正己等）的基础上，与法治间的对比来探讨，摆正“法”与“德”间的关系。
二、《克己复礼》 1． 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？” 齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？” （1）在这两段选文中，我们可以看出孔子的“礼”是建立在什么基础上的？ 答题建议：孔子的“礼”是建立在仁的基础上的礼，不但讲制度、讲规范，还要讲带着仁爱之心去执行这些规范。 注：本文中的“礼”指社会典章制度“标准”，就是用戒律信条和礼义文貌“规范”君子。本文中的“乐”指诗歌舞三位一体的文化总汇，就是用情感感化人心，教化人心。 （2）这里所说的“仁爱之心”当如何理解？ 答题建议：孔子的仁是礼指导之下的仁，是以君君、臣臣、父父、子子的等级制度为前提和目的的仁爱，不是无差别的兼爱、博爱。 2．颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 画线句子与现代人主张张扬个性与尊重个性有什么矛盾？ 答题建议：内仁外礼，礼是外部的规范，可视为社会集团的规范、约束、纪律。从辨证入手。
三、《知其不可而为之》 1．[课文解读]你对孔子“知其不可而为之”的精神有什么看法？ 答题建议：对孔子的人格精神予以一分为二的分析和批判的继承。 “知其不可而为之”反映了追求理想的执着精神和牺牲精神（献身精神）。但对这种精神要具体分析。首先，行为的目的是什么，是逆流而动，还是为了正义事业和崇高理想。为了正义事业的“知其不可而为之”的精神，在精神境界上达到常人罕至的高度，其理想主义的光芒照耀着人类精神的大道，对群众的动员作用和榜样作用也不可低估。其次，从斗争策略说，要重视保存和积蓄力量，不应做无谓的牺牲。 2． 长沮、桀溺①耦而耕②。孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰③而不辍。子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。” （1）从文中可以看出，对社会现实与改革的关系，孔子所持的观点（态度）是
（不超过15字），而长沮、桀溺的观点（态度）却认为 （不超过15字）。（4分） 参考答案：社会动荡，需要积极入世态度；社会动荡，不如避世自隐。 （2）上面文字反映了孔子怎样的主张和思想？请用自己的话加以说明。 答：这一章反映了孔子关于社会改革的主观愿望和积极的入世思想。儒家不倡导消极避世的做法，这与道家不同。儒家认为，即使不能齐家治国平天下，也要独善其身，做一个有道德修养的人。孔子就是这样一位身体力行者。所以，他感到自己有一种社会责任心，正因为社会动乱、天下无道，他才与自己的弟子们不知辛苦地四处呼吁，为社会改革而努力，这是一种可贵的忧患意识和历史责任感。 四、《仁者爱人》 1． 子曰：“管仲之器小哉！” 子贡曰“管仲非仁者与？……”子曰：“……” ［课文解读］孔子一方面否定管仲“知礼”，一方面又肯定管仲在维持天下一统方面的贡献，肯定其为“仁者”。由此可以窥见孔子怎样的仁爱观？ 孔子主张志士仁人应杀身成仁，而管仲在失败后不能为公子纠死难，又做了原来政敌齐桓公的相。管仲看似违背了仁道。但孔子却明确地肯定了管仲的仁，原因是管仲辅佐齐桓公用和平手段维护华夏的统一，使人民免遭异族的奴役。这说明，孔子的仁的高标准是看一个人对社会的贡献，看他能否维护王权，安定百姓，而不是只讲求小谅小信。孔子肯定管仲的大节大信，忽略他的小节小信，说明孔子在仁的认知上能知权达变。孔子否认管仲知礼而肯定管仲为仁，也表明他的仁和礼之间存在矛盾之处。
2． 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” 这里主要体现了孔子的什么观点？ “己欲立而立人，己欲达而达人”是实行“仁”的重要原则。“推己及人”就做到了“仁”。 五、《君子之风》 1．子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 从中可以看出孔子表达了对君子的怎样的要求？ 孔子极力提倡“安贫乐道”，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的；“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中。同时，他还提出，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。 2． ①子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” ②子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！” ③叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。” 上面几个文段都体现了儒家安贫乐道的精神，但是在情感涉及的对象（或心境）的表述上却有所差异。请就此说说你的理解。 参考：①是一种心境的自由。孔子清苦的生活说得富有情味，洋溢着内心的快乐，是一种精神人格的自我建立──人生的大快乐，更是一种对精神的追求。 ②对颜回的真诚地认可。孔子赞扬颜回安贫乐道的美德，体现了儒家在艰苦的物质生活环境中致力于追求“仁”的精神。 ③孔子对自己的充分肯定，三个“忘”，把孔子对自己安贫乐道的生活态度的自我欣赏表现得十分传神，更把这种快乐推向新高峰、新境界。 六、《周而不比》 ［课文解读］“久而敬之”的“之”指代的对象到底是谁？ “忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”讲的都是在与人交往中要保持适当距离，不可过分密切，否则就可能自取其辱，关系也不能持久。这也就是“君子之交淡如不”的意思。可见，能使别人长时间保持对自己的敬意，是一个人善于交往的表现，其中包含着交往方法、技巧的问题。因此，把“久而敬之”的“之”理解为晏子，更符合孔子的原意。如果把“敬之”理解为尊敬别人，就成了交往态度问题，原文中的“善”字就没了着落。 七、《诲人不倦》 1．［课文解读］孔子说的“性相近，习相远”与“唯上智与下愚不移”这两种说法之间有什么矛盾？ 答题建议：前者强调后天因素的作用，是反映论、实践论的观点；后者强调先天因素的作用，是先验论、天才论的观点。
2．子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。 子贡引用“如切如磋，如琢如磨”是为了说明什么道理？为什么孔子认为可以同子贡谈论《诗》？ 孔子希望他的弟子以及所有的人们，都能够达到贫而乐道、富而好礼这样的理想境界，因而在平时对弟子的教育中，就把这样的思想讲授给学生。贫而乐道，富而好礼，社会上无论贫或富都能做到各安其位，便可以保持社会的安定了。
孔子对子贡比较满意，在这段对话中可以看出，子贡能独立思考、举一反三，因而得到孔子的赞扬。这是孔子教育思想中的一个显著特点。
3． ①子路问：“闻斯行诸(1)？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人(2)，故退之。” ②子曰：“不愤(1)不启，不悱(2)不发。举一隅(3)不以三隅反，则不复也。”
以上反映了孔子的哪些教学观点？ ①这是孔子把中庸思想贯穿于教育实践中的一个具体事例。在这里，他要自己的学生不要退缩，也不要过头冒进，要进退适中。所以，对于同一个问题，孔子针对子路与冉求的不同情况作了不同回答。同时也生动地反映了孔子教育方法的一个特点，即因材施教。 ②在《雍也》一篇第21章中，孔子说：“中人以上可以语上也；中人以下，不可以语上也。”这一章继续谈他的教育方法问题。在这里，他提出了“启发式”教学的思想。从教学方面而言，他反对“填鸭式”、“满堂灌”的作法。要求学生能够“举一反三”，在学生充分进行独立思考的基础上，再对他们进行启发、开导，这是符合教学基本规律的，而且具有深远的影响，在今天教学过程中仍可以加以借鉴。 八、《高山仰止》 子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。” 从中你可以获得怎样的启示？ 启示1：在学生洋洋得意时，要及时泼冷水让他清醒，而不是一味地赞赏，呵护，让他失去理智。 启示2：孔子对学生有成绩表扬，有过错批评，让学生认识到自己的不足，同时又树立信心，争取更大的成绩。
九、《沂水春风》 ［课文解读］孔子为什么对曾点的想法深表赞同？ 可能理解： 一种理解：孔子虽然热衷于入世，但多次碰壁后心灰意冷，知道自己“道之不行”，有“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫”之叹。点的志向，表明他“知时而不求为政”，这与孔子此时的心情契合。 另一种理解：点描绘了一副雍容暇豫的盛世气象，这正是孔子“老者安之，朋友信之，少者怀之”的主张的生动写照，体现了孔子的政治理想。 《沂水春风》 孔子为什么对曾点的想法深表赞同？
答：孔子对曾点的想法表示赞同，可以有这样的几种解释：（1）孔子虽然热衷于入世，但多次碰壁后心灰意冷，知道自己“道之不行”，有“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫”之叹。曾点的志向，表明他他“知时而不求为政”，这与孔子此时的心情契合。（2）曾点描绘了一幅雍容暇豫的盛世气象，这正是孔子“老者安之，朋友信之，少者怀之”的主张的生动写照，体现了孔子的政治思想。（3）曾点所描绘的是学习圣人之道的快乐，符合孔子安贫乐道的思想。（4）曾点志趣高远，胸次悠然，较之另三个学生驰心政务，已达到极高的精神境界。在这几种解释中，前两种均有一定说服力，较为直接的应该是第一种。另外，孔子对曾点有肯定，意味着对三子的不满。 十、《中庸之道》 “中庸”“和”的精神实质是什么？有人把这种主张看作“折中主义”，你认为符合实际吗？ 答：“中庸”与“和”是通过做事适度在矛盾中求统一。中庸不是无原则地调和，而是在一定的原则下寻求矛盾各方的协调与和谐。不能把中庸等同于折中主义。 君子和而不同，小人同而不和。 这里孔子阐述的观点对今天来说有何意义？ 由于文化（哲学、宗教、价值观点）的不同引起的冲突和战争，进入21世纪以来，虽然没有发生过世界性的大战，但局部地区的战火仍然不断，而且在相当程度上，文化问题是国家与国家、民族与民族、地域与地域间发生矛盾和冲突的重要原因。如何化解这种因文化而引起的冲突甚至战争，孔子的“和而不同”倒是一个解决问题的一个有意义的原则。这就是其积极意义。 |
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