潘师正

自问心如何 2011-01-07

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嵩山道士潘师正和他的理论思想

一、生平事迹

潘师正（585—684），唐赵国赞皇青山里人[1]，字子真。道教上清派或茅山宗第十一代宗师。出身仕宦之家。自幼熟读六经，并得母口授《道德经》。年十三丧母，庐于墓侧，以至孝名于世。后入道，曾随师傅王远知（528—635）至茅山。后迁居嵩山双泉顶，再转逍遥谷。隐居山中50余年，享寿整整100岁。

关于他做道士的经历，在周圣历二年二月八日（699年1月14日）刻碑立于今嵩山老君洞[2]南，由当时的雍州司功王适撰文、他的弟子中岩道士司马承祯（647—735）抄写的《唐默仙中岳体元先生太中大夫潘尊师碣文并序》[3]有相当详细的记述。大体上分为三个阶段、四个场景：
1、从师。文曰：

大业云季，回手谢俗。启金丹之术，祈玉清之台；却粒而练肌，鬻菁以虚藏。时升玄真人王君居在茅山，乃负笈潜往，结草幽居，受秘录于金坛，奉玄文于石室。

“云季”可能是“末季”之讹。“大业末季” 大约相当于隋炀帝大业十二年到十四年（616—618）之间，潘师正这时入道，年龄不小于30岁。据《旧唐书·隐逸传》，王远知“大业七年（611），隋炀帝召见于涿州临朔宫，亲执弟子礼，问以仙道事。炀帝归朝，扈驾洛都，奉敕于中岳修斋仪，复诏移居洛阳玉清玄坛。唐太宗为秦王时，亲授三洞法策于官邸。太宗即位，以疾固辞还山，时人称为‘王法主’。敕于茅山造太平观居之。”“乃召洛州资给人船，并施法服。敕润州于旧山造太平观，赐田，度道士二十七人为侍者。”唐太宗即位于高祖武德九年（626），如果王远知当年就去了茅山，那么潘师正拜他为师时至少有40岁，并且名列于27名道士之中。王远知在茅山教徒弟统共只有10年时间。潘师正是他最得意的弟子，所受的耳提面命不会少于5年。

2、回嵩山修炼。文曰：

王君指以所居，告归中岳。于是漱阴屿之双泉，庇阳崖于二室。寝冥孤窗，垂将十年。或至历群岩以选胜，得逍遥谷者。于是因林而结茅构，冥寝五纪。

潘师正在45岁或许快50岁时到了嵩山。先在双泉顶住了差不多10年，再转逍遥谷，在那里住了差不多50年。
3、与唐高宗李治父子的交往。时间长达9年。姑分年摘录王文如下：

上元三年（676）天皇大帝幸洛都，稀嵩阜，谒三元之洞，征六甲之图。尊师以道有所申，贵有所屈，竟不膺命，对以无为。

第一年，李治到了洛阳，请92岁的潘师正来见面，被婉拒。

后年（678）巡豫许京，属想太室，愿言霄极，佇降云轺。师仍爰几，谢以幽疾。

第三年，李治到了许昌，请94岁的潘师正来见面，仍被婉拒。

至调露元祀（679），月惟孟冬，天子乃清碧瑶之坛，访皇人之道，会师于嵩阳观焉。时天册金轮圣神皇帝潜光宝纬，霓装羽从，斋心致谒。

第四年的十月，李治父子一同到嵩山嵩阳观接见95岁的潘师正并送他回去。他们见到潘师正住的地方是：

鸿崖艴以抗室，赤松森而环阶。药锈绝烟，无若火化；林扉拥雾，有同巢居。

会见的过程和后续的动作是：

天皇乃幸结茅，御蟠木，访天人之际，究性命之元，欣然顺风，叹以颓景，爰制有司，就师立观，即于逍遥爰谷，建隆唐焉。神皇雅尚仙图，每洒心咨道。尝致书曰：九宫神秘，顾已通其大纲；太一紫房，犹未解其深旨。尊师微言冲答，秘世莫闻。

李治下令为潘师正建一座隆唐观，太子李显则写信向潘师正讨教，得到了回信。

明年（680）仲春，上又以乘舆步輦，致师于洛城配宫。天子侧席斋宫，虚衿宣室。寻而瑞节言旋，攀石粱之幽阻；神眷动思，赋瑶池之浩歌。乃降制命，以嵩阳观为奉天宫。苑接隆唐，地邻爰谷；左辟仙游之路，右启浔真之门。大帝于是排阊阖，御嶙峋，并中侍，肃外臣，若忘天下，窅然逾旬。

过了三个多月，第五年的春天，李治终于把96岁的潘师正接到了洛阳。潘师正不肯久住，李治为他送行，还写了一篇赋。接着便下令把嵩山嵩阳观改建为奉天宫。完工后李治亲自在那里住了十多天。

后年（681）复降师于金阙亭。神皇亲馔金鼎而献玉厨，允执天师之礼。又以功德事咨祈景福，乃于太子甲第建弘道之坛、老君寿宫立玄元之观。二名禀于师口，双榜题于帝笔。

第六年，李治又把97岁的潘师正接到了洛阳的金阙亭。李显给他送饭，行弟子礼。为了邀福，李治下令建道坛、道观各一座，由潘师正命名，他亲自题写。

其后乘舆屡陟山宫，必嗽口墅之间。尊师深视绝景，不降河宗之居。

这以后李治几次去嵩山，潘师正没有再到洛阳。

永淳元年正月乙未（682年2月13日），崇翰风霁，乙夜云灭。忽而有闻，若万籁聚。徐而听之，则五音和，非太常之乐声，即玄都之仙韵。中使具以状闻，帝曰，潘尊师其升乎？即日驾幸奉天，上谒虚室。帝子扈跸，王姬陪辇。

第七年的正月初一，李治得到了一条异常的信息，以为98岁的潘师正升天了，马上带着皇子和后妃们去了嵩山奉天宫。当然是虚惊一场。

浔而高宗厌世，乘彼白云；我师宁极，独守玄牝。

第八年（高宗弘道元年，683年），李治逝世，两个好朋友只剩下潘师正一个。

4、升仙。王文曰：

后年（684）季夏一日，谓弟子曰：吾获保兹岭，于今五十余年，灵异在谷，仙鹤满野，俾吾不接万乘之尊，亦庶几乎轻举矣。是朔之夕，辰象丽天。翌日师曰：吾其蜕矣。乃阖门入静，端坐焚香。月至于望，日临于甲，命香水，投青符，浴兰房，披絮褐，曰反吾静矣，亭午将化，留此十旬，归吾石室。乃遗形爰景，济神幽炎。

第九年的五月，潘师正对弟子们说，我在此修行50多年了。要不是皇帝眷顾，我就已经升天了。六月初一夜里的星象很好，第二天潘师正说，我该化解了。他把自己关起来，一直端坐到月圆的那一天[4]，他对弟子们说，到中午我就走了，你们把我的身体在这儿放100天，然后搬到我的石室里去。

圣神皇帝闻而兴感，乃降宝命，式谥松扃，曰：去年幽晚，轩皇之驾不追；今岁秋宙，广成之居又寂。以此哀悼，情何可任？赠太中大夫，追谥曰体玄先生，昭国礼也。

刚刚即位的中宗皇帝李显赐给了潘师正“体玄先生”的荣誉称号。

王适的文章记录了潘师正常说的一句名言：

大丈夫业于道，不能投身霄岭，灭景云林，而疲疴此山，以矮世主，吾之过乎！

并且说他曾想“东求蓬莱，孤舟入海”，只是感激皇帝的恩眷，放弃了这个念头。还说他“有弟子十人，并仙阶之秀”，其中最杰出的是“颍川韩法昭”。这大概是受了司马承祯过于谦虚的影响。举世公认的是，司马承祯才是潘师正最杰出的弟子。

其他关于潘师正生平的文字都不及王文准确，但也都有可取之处。如司马承祯的“仙宗十友”之一陈子昂撰《体玄先生潘尊师碑颂》[5]说：“高宗每降鸾辇，亲诣精庐，尊师身不下堂，接手而已。”宋朝张君房著《云笈七签》，在该句前述潘师正日常“但嚼松叶饮水而已”，在该句后补充“及问所须，答言松树清泉，山中不乏。帝与武后共尊敬之，留连信宿而返”；谈到隆唐观时，增加“岭上别起精思院以处之”；谈到奉天宫时，增加“令于逍遥谷口特开一门，号曰仙游门，复于苑北面置寻真门，太常奏仙乐以祈仙、望仙、翘仙为曲，皆谓先生名焉。前后赋诗五百首”；还说潘师正“弟子十八人，有韦法昭、司马子微、郭崇真”。[6]元朝赵道一撰《历世真仙体道通鉴》[7]，进一步拉近了潘师正与道教的关系。主要有：

1、母亲崇道。赵文曰：

母鲁氏，善言名理。师正始生，有光。邻母善骨法，谓此儿不仙即贵。及能言，授六经皆通。且曰：此书外，有过此者乎？母曰：惟道德五千文尔。遂诵之。及母病将危，谓师正曰：死者人之大期，期至而往，吾何恨哉。然汝尚幼，不免为吾念。师正泣血捧母手曰：若天夺慈颜，某亦不能生。母曰：汝若毁灭，非尽终始之孝也。师正殒绝良久，曰：忍死强生，当绝粒从道，庶凭真教以为津梁。母摩其顶勉之。

2、刘爱道引领入道：

隋炀帝大业中，有道士刘爱道，见而器之，曰：三清之骥，非尔谁乘之。时茅山王远知为炀帝所重，每诏入禁中，躬荐松水以祈福庆。爱道谓师正曰：吾非不欲尔相从，然成就功道，非远知不可。远知既见，忻然谓爱道曰：今日复有潘仙，吾教之幸也。由是隶道士籍，授三洞隐诀真文。

3、南下途中遇仙：

远知请还茅山，师正侍行。渡扬子江，饮秽水，痢下如凝脂。遂梦见一人衣冠皓鲜，乘空而下，授白药一粒，饮之。及寤而愈。

4、与刘爱道同居嵩山：

与刘爱道合居双泉顶间二十余年，复庐于逍遥谷。食饮惟青松涧水而已，洗心忘形，与草木俱。所修经法，有太清之道三，中真之道六，下真之道八。

5、改变了太常新乐的命名者：

时太常献新乐，帝更名祈仙、望仙、翘仙曲。

6、突出潘师正修道生活的艰苦性：

调露初，高宗狩嵩岳，以车舆迎师正入嵩阳观问道，复送至逍遥谷。见薜荔绳床将朽败，余无火粒之具，惟有两大瓢，问何所用。对曰：臣有青□饭，昔西城王君以南烛为之，服食得道。既还都，命使江东造青□饭以赐之。每手诏抚问，皆具弟子姓名咨白。而法服香烛金帛，继奉不绝。其感遇之盛如此。谓弟子曰：吾实无用，天恩滥加。为道士，衣皆上之所赐，复处以崇构，兴动土工，屠害草木，惊挠禽兽，吾罪人也，必招冥谴。汝等少年学道，当求深山穷谷绝迹之处，则无累矣。

7、坐实天界请潘师正回去：

永淳元年正月一日，谷之东岩忽有箫管空歌之音，弟子来白。先生曰：吾无所闻，汝勿为名以眩俗也。忽谓弟子韩文礼曰：为吾造石室于北岩之下，夏末当迁居。

这里交代了王适文章中所谓“石室”的来历。后文叙述石室的建构一波三折，无非要烘托潘师正届时化解的气氛。该文记录了潘师正对自己一生的总结：

吾居此五十余年，降真者三，语要者七，各能精一，当自知之。

二、理论思想

据今人陈国符考证，《正统道藏》收《道门经法相承次序》三卷，内有唐天皇于中岳逍遥谷与潘师正之问答，即唐高宗李治第一次在洛阳接见潘师正时同他的对话录。潘师正回答李治的问题主要有6个：

1、关于“三一内丹存守法”。这是意守三丹田法。潘师正认为万千之体，存乎一心，以一念统摄心志，守护三丹田，向内用心，时间长了，可炼成内丹如意之体，得其神通却可却一切鬼魅魍魉。这就是茅山宗，传统的内丹修炼法。　　

2、关于修道证果。潘师正告诉李治，人们在修道时不论顿渐，有个层次，他分为“登十转位，得五道果”。“十转位”是：无忧转、净心转、释滞转、道儒转、达觧转、善见转、权物转、了机转、无明转、具足转。“五道果”是：地仙果、飞仙果、自在果、无漏果、无为果。如果修炼十转行满，五果功成，就可证三清大道，出九清之外，恶根就永断了，从而达到得到成仙的最高境界。

3、关于茅山宗的神仙谱系。潘师正引用《灵宝经》和《三界图录》概括了道教的三清三界之说。三清是：玉清元始天尊，上清灵宝天尊，太清道德天尊。三界即三境，即是说，无始天尊“不假因缘化生诸天，天明三景，”为万物始祖，称为“天根”。元始以下，各列有序，成为道教的神仙世界。　　

4、关于“天尊八身”说。潘师正说天尊的八身有法身、本身、道身、真身、迹身、应身、分身、化身八种，每“身”都有一个故事和一首偈诗，相当生动有趣。　

5、关于“道性”说。“道性”概念是南北朝以来道士们受佛教“佛性说”的影响所做出的理论创造。所谓道性，指众生禀赋于道或与道同一的不变之性，人之所以能够修道而得道，它既是根本依据，又蕴含着可能性。潘师正说：“一切有形，皆含道性。”由此出发，他十分重视道教戒律，指出道教“所言戒者，法有二种，一者有得戒，二者无得戒。有得戒者，即《太玄真经》所谓三戒、五戒、九戒、十戒、百八十戒、三百大戒之例是也。无得戒者，即谓上机之人，灵识惠解，业行精微，离诸有心，不婴尘染，体入空界，迹蹈真源。不求常乐而众善自臻，不厌人间而诸恶自息。本自无持，今即不犯。无犯，是名无得。既其无得，亦复无失无得，故谓为真。上机之人，其戒如此。”此所谓“有得戒”，指的是有文字可寻持的戒目；“无得戒”则是即没有文字可把持，纯靠道性悟解的戒目。此种划分，与佛教的顿悟和渐修之别有相通之处。具体说来，聪颖的信徒（上机之人）不必拘泥于文字戒条，通过点悟，即可得道成真；一般信徒按道门阶次、经法浅深，经师傅循序渐进地予以开导疏通，也可位登上乘。