修身与立身
自修 2006-09-09 19:21:29 阅读46 评论 字号：大中小 订阅
修身与立身是因果关系，修身为因，立身是果。人生一世，若想立身，实现自己的人生价值，修身是一个必不可少的重要环节。
其实，修身与立身是一个古老话题。曾参的“吾日三省吾身”；孟子的“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行弗乱其所为”；欧阳修的“不修其身，虽君子而为小人；能修其身，虽小人而为君子”等等，讲的都是修身与立身的关系。现在再来谈论这个话题，是因为随着我国改革开放的深入和社会主义市场经济的发展，人与人之间、人与社会之间的各种关系在调整，修身和立身的内涵与外延都发生了很大变化，每个人都面临着选择什么样的道德价值取向、如何立身处世的问题。另一方面，从目前的社会风气和人们的精神面貌来看，各式各样的诱惑与利益驱动，诱发了社会的浮躁情绪，使一些人产生了只求目的、忽视过程，只求急功近利、不讲道德修养的错误认识。因此，今天人们加强道德修养，同样离不开对修身与立身二者关系的正确把握。
一个人立身的重要标志，就是其人生价值得以实现，但人的这种价值不是孤立的个体行为效应，而是个人价值与社会价值的统一，既表现在人的行为及其后果中，更表现在对社会、对他人的贡献上，具有利他、利社会的鲜明特点。爱因斯坦曾说过这样一段话：“一个人的真正价值，首先决定于他在什么程度上和什么意义上从自我解放出来。一个人对社会的价值首先取决于他的感情、思想和行为对增进人类利益有多大作用。”也就是说，衡量一个人立身与否，不能用狭隘、片面、功利的标准，有了钱、成了名仍不能算是立身，还要看他是否注意了修身养德，是否具有高尚的道德情操和人格，因为这些看似抽象的东西，不但支配着人们对社会、对他人的态度，也影响着人们社会活动的进展与效果。正确认识和处理修身与立身的关系，把建功立业与加强道德修养统一起来，才是完善健全的人生，立身才能立得住，立得久。否则，一个人如果只立功不立德，或者靠地位、关系、金钱达到成名的目的，即使事业有成，在某一方面做出了一点成绩，也会因道德上的缺陷和人格上的污点而为世人所蔑视，谈不上是真正的立身。
修身，是人的道德情操、意志品质不断充实和完善的过程，是人格力量不断积聚的过程，是内心世界不断升华的过程。它不是一时一地的短期行为，而是相伴人的一生；它需要点点滴滴的积累，千锤百炼，不可能一蹴而就。但这并不是说修身就成了可望不可及的事情。修身虽无捷径可走，但有规律可循。首要的一条，就是应该树立正确的世界观、人生观、价值观，打好修身的基础。修身的目的是立身，是通过道德修养和自我完善，来正确处理人与社会的关系。而“三观”则正是帮助我们分析社会、观察世界、充实人生、创造财富的金钥匙。没有正确的世界观、人生观、价值观作基础，修身就会落空，就成了无本之木，无源之水，甚至会步入相反的方向。其次，应该从我做起、从现在做起、从小事做起。人的道德品质的养成固然要受到外来因素的影响，但修身毕竟是强调自我教育、自我改造、自我完善的一种精神活动。光看社会上的消极现象，只能使自己变得消极，放松修身的要求；不注意从一点一滴的平常小事做起，“大善”难成而“大恶”将至。一句话，修身需要的是主动性、自觉性，是“见贤思齐”的强烈的内心驱动。
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？转不习乎？”可见，早在远古，曾夫子就强调自我修身反省的重要性。只有不断的反省自己，才能不断的认识自我，超越自我，完善自我。所以，荀子在《劝学》里说：“君子博学而日参省乎矣，则知明而行无过矣。”
修养自身的道德，要做到以仁礼存心。孟子说：“君子之所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，礼者敬人。爱人则，人恒爱之，敬人者，人恒敬之。荀子也指出，修养自身的道德，要做到“忠信以为质，礼义以为文，伦类以为理”个人的行为，无论大小轻重，都要以忠诚乐信为原则，以正直诚实为准则，以礼仪为规范，以自身的社会关系为依据。
由此，得到敬重，就要恭敬而谦逊；得到信爱，就要谨慎而谦让；得到信任，就要忠于职守做事周详，得到亲近，就要以德顺从而不谄媚；自己地位高大，不可以独断专行，得到财力奖赏，应当认为自己的功绩远远比不上应受奖赏。福事来临，就要适当地对待他，祸事到来，就要冷静的处理他。身处富裕之境，就要广泛施行恩惠；身处贫穷之境，就要守俭节约财用。无论是富贵还是贫穷，都要作到宁可杀身而不为奸诈之事。
孔子也认为，每个人都应该克制自己不舍于礼的 言行和欲望，自觉遵守礼的道德规范。修身首先要学礼，就要做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”使自己视，听，言，行都符合社会道德规范的要求，并且笃守“己所不欲，勿施其人”“己欲立而立人，己欲达而达人”的忠恕之道，设身处地为他人着想。孟子也说过：“强恕而行，求仁莫近焉。”
但是，仅仅完善自身的道德是远远不够的，这还必须强调身体力行，躬行践履，主张通过实践过程，在严酷的环境中去完善自己的道德人格。无论是《论语》的“君子耻其言而过其行”。还是《易经》的“学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之”，又便是《老子》的“天降大任与斯人也，必先苦其心志，劳其胫骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能”。都说明力行修身，就要守善要笃，改过要务，“择其善者而从之，其不善者而改之”，“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”
同时，修身不应该因外界环境而改变自身持守道义的志向，荀子说：“志意修而娇富贵，道义重而轻五令，内省而外物轻矣......故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷失乎道”。
“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，关于自我修身，即便是孔子的好仁守义，孟子的尽心知性；又是荀子的化性起伪，隆礼贵义；还是《大学》的正心诚意，格物致知。都是“事在人为”啊！
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