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子曰：克己复礼为仁。那么，什么是仁？ 文 | 山野村夫 克己复礼为仁 春秋以前的“仁”“仁”的概念，并非是孔子的独创，而是在此之前就有了。 春秋以前人们一般把尊亲敬长、爱及民众，忠于君主和仪文美德都称为仁。 殷墟出土的甲骨文中就出现了“仁”字，金文中也有仁字。在《诗经》，《书经》等古经中使用“仁”字，一般指“亲爱”，“慈爱”。 孔孟之“仁”孔子继承了前人的观点，把仁和礼的结合起来，并且把“仁”发展成为系统的仁说。但是，孔子有关“仁”的观点，不谈“仁是什么”，多为怎样达到仁的境界。 如“为仁由己，而由人乎哉？”，“己所不欲，勿施于人”。又如颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。”仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。”子张问仁，子曰：“能行五者（恭、宽、信、敏、惠）于天下，为仁矣。” 孔子之仁，是一种道德修养，是对他人的恭敬的态度。这种道德修养的外在表现就是“善”，既是向善的人之本性，也是择善固执的人生正途，以及止于至善的人生理想。 孟子继承发扬了孔子的思想，认为仁是一种“见其生不忍视其死，闻其声不忍食其肉”的自觉意识。 孟子说：“人皆有不忍人之心者。今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。” 概而言之，儒家之“仁”，是一种做人的境界。由内心的恻隐、仁爱之心变为外在让他人觉得舒服的言行举止。要达到“仁”的境界，最简单的做法，就是将外在的礼仪规范内化为内心的自觉意识、道德修养，然后再外化为彬彬有礼的君子形象。 《说文解字》中的“仁”“仁”字的初始意义，最常见的是引用许慎《说文解字》：仁者，亲也。从人二。段玉裁《说文解字注》对这个“二”字的解释是：“独则无耦，耦则相亲，故其字从人二。” 结合《说文解字》及《说文解字注》，我们可以将“仁”理解为：两个人在一起相亲、相爱的状态。 那么，两个人在一起，如何才能相亲、相爱呢？至少说不怒目而视，甚至打起来。这就需要彼此尊重与宽容，既要尊重别人，也要感受到被人的尊重。直白的说，就是你的言行举止让别人觉得舒服，别人的言行举止你也不反感，能尊重别人，包容别人，宽恕别人。 内心没有仁善、仁德，所谓的礼只是虚伪的形式。 与达到儒家“仁”的境界的君子相处，自是不用说，因为你能感受到尊重。这就是我们常说的“仁者，爱人”，“仁者，无敌”。因为他们尊重别人，让人感受到爱，感受到尊重，自然也不会与之为敌。反之，内在并无爱人之心，恻隐之心，虽然表现上也是谦卑有礼的，实则是假惺惺的、假正经的。 总而言之，仁是一种道德规范，规范着人与人相处的言行举止。我们虽然无法都成为君子，但是，人与人交往，谁是真心，谁是假意，我们是能够感受得到的。 仁，是关于人与人相处的一种道德境界，简单来说，就是与他人相处，彼此都感觉到舒服。 如果想让他人舒服，那么就要做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”要想让自己也舒服，就该想到“和而不同”，只要感情真，应该允许对方有不用于自己的行为举止，甚至是人生观、价值观的差异。 这样，两人在一起，就该能达到相亲、相爱的状态了。 作者@赵仁亮，字德明，自号山野村夫 |
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