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论文七 八字全局观 研究一个八字最关键要有全局观和整体观，我们反对八字俗说中以日主强弱为唯一中心为“天平”支点，一边印比另一边官财耗物来搞轻重加减的“翘翘板”式的游戏，我们要恢复传统八字学说中的正知正见格局理论。 格局理论的好处就在于我们对八字的整体把握上有方向性：在八字的整体范围之内首先要以日主为中心，其余七个字来围绕日主。这就跟现实中的自我与所面对的外在世界一般。日主代表自我蓁七个字代表外在世界这是其一。在日主所面对的外在世界中必须以月令为主，蓁六字围绕月令。这就是格局组合的问题。这也与人一辈子的造化过程有关。人一辈子分为少年、中青年、晚年三大段。年柱代表少年，月令日主代表中青年，时柱则代表晚年。人生三大段时间之中，当然以中青年为主。所以在除日主以外的七个字当中，当然要以月令为主，岁时为辅佐。这是因为年少年时代的基础培养都是为中青年时代的变化发展作辅垫的，人生成败的关键是在于中青年；至于老年只代表晚景与收成仅是人生尾声而已。八字的结构、组合与重点必须与人生过程的事实对应这是其二。只有明确了这二个中心的道理方才可以来讨论八字的全局与整体。 讨论 一个八字。实际就是研究一个人一辈子跟他所面对的外在世界的所有互动关系。这些关系就必须放在个人、家庭、社会三个层面上来展开，我们用四种关系来把握它。一者：年柱跟日主的关系。年柱为本日干为主，两者之间的关系谬之“主本”关系。所谓的“本”即是终身之主以年干来代表，年干统管一辈子代表个人与祖宗以及整个国家时代的关系。二者月令与日主的关系。月令代表的是天命即个人的独特禀赋。衣注意：“命”与“令 ”两个概念。既要分开看又要联系起来看。《渊海·碧渊赋》云：“命乃无令而不行，令乃无命而不立，信知命令之相参，尤知天地之全体也。”其释云：“命，生于生，岁君也。令，生月令也。行君之令，故曰命”。又《渊海》多处地方反复讲：“年为君，月为臣，行君之令，谓之月令。”又讲：“提纲：月令领君之命而行之，故曰月令。”又讲：“月令为提纲者，如大臣行君之令，掌一国之纲纪生杀皆由之，故曰提纲”。从上述众多《渊海》对“命”、“令”概念以及相互关系的阐释中可以看出：“命”是“令”的主体，“令”是“命”的流行与执行。“天命”通过“发号施令”于月份来展现，“月令”因为“天命”施与而存在；所以算命的实质就是看天命。天命的关键就是在于月令，月令中的司令之神就是具体天命的表达，八字道统中谓之为“用神”。研究日主跟月令天命的关系就是此一“主用”关系。日主跟月令用神此一对关系是八字全局中的轴心关系，如车之双轮鸟之双翼两者不可偏废。三者君相关系；就是指月令用神为君，岁时辅佐之神为相。成格败格的关键就是日主除外的七个字当中，以月令为核心蓁六字跟月令能否配合系统均衡有序，此类种种配合君相关系就是格局理论。古人总结为六格大纲。君相关系是为主用关系服务的。四者就是日主跟岁运的变化关系：流年为天重干，大运为地重支，日主为人；按照天地人、君臣民的“三才”关系来看取岁运变化。 研究传统六格大纲的好处在于非常有条理有系统地对八字进行把握。任何一个八字拿来先看日主，次看月令主气定出格局大框框，进入论命第一扇大门。比如甲生酉月不论辛官藏透悉以正官格定之。根据主用关系定出格局性质之后开始进入第二扇各类中门，这就是观察岁时柱六字中天干透露的情况来分样式。比如正官格岁时月三干透印作正官佩印论；透刚才作官逢财生论；透比作比劫争官论……具体确定正官格中或带财或佩印等各种情况此是第二步。接下来就是论格的第三扇小门就是再看岁月时三干所透之种的相互关系。比如官格带伤佩印，依然作成格论，缘印能制伤护官也。又如官格透财逢伤作格局先成后败论……凡此种种以及所有格局皆可按此“三步曲”去看，所有命局皆可以清清楚楚一目了然。君相关系格局理论是八字中的重点内容，它直接为主用关系以及岁运三才关系来服务的。至于主本关系则要全面贯彻到此三个关系中去。 简而言之，八字全局两个层次的“中心”与四个关系，是研究八字命学传统学术思想中较具辩证精神的整体观。 论文八 年柱论要 年柱包括年干和年支二字。对于二字的定性，八字道统以为年 按大六壬来看，岁君代表天子，太岁代表中央政府以及全国；合而言之岁柱支干可以代表整个国家。个人的命运跟国家息息相关，所以八字当中年柱的十神属性就同步反映了日主本人在一个特定国家中所拥有的全部关系。四吉神占据年柱就表示其人在国家中生得天时跟得上时代潮流，是这个国家的“时代宠儿”反之四凶神占据年柱就表示其人与这个国家潮流格格不入最易被时代抛弃与淘汰。一般而言先有国才有家有家才有个人，所以年柱在八字中占据着绝对主宰的地位影响着人的一辈子大象。一个人出生的生辰八字之中就算月柱日柱时柱凶恶不佳，但只要年柱吉祥(四吉神生旺有力但不过分)日主自旺可任，主本均衡俱强根深蒂固，就表示其人一辈子在这个国家这个时代中照样可以获得财产、地位、权力、名望上的成功。 如果讲年柱代表国家是从大范围上讲的，那么年柱代表祖宗父母就是从个人家庭小范围来阐述的。一个人的诞生是祖宗父母的延续。积善之家有余庆，积不善之家有余殃，可以讲年柱就是祖宗父母作为对子女影响程度的反映。从表面上看生辰八字似乎不讲当今流行的遗传变异之类的科学似乎好象很迷信，实际上生辰八字中就包涵了遗传变异的全部内容，年柱就反映了祖宗父母对子女后人的遗传程度。不同的子女出生于不同的年份而拥有不同是年柱就同步反映了同一祖宗父母对不同子女的不同影响，这是相当合理的。一个人的一辈子变化影响最大的首先就是祖宗父母，祖上父母的所作所为的总结果就会成为后人小辈发展的根基。先人平生所为的总和是“善果”，则此“善果”就成为后人发展的“善根”；有此“善根”滋生其后人自然会开花结子会有福庆。反之先人平生所为的总和是“恶果”则此“恶果”就会成为后人发展的“孽根”。由此孽根“作源头，则其后人自然会难免凋败困厄。从大量的事实与经验来看一个人的发展的确跟祖辈先人的作为大有关系。从生辰八字来看年柱的吉凶的确可以影响着人的一生。所以《通会》讲：“凡年干有日之官星福气最厚，有日之七煞终身不可除去”是也。比如乾造：丁亥、壬子、庚午、丁丑；年上正官坐贵归禄通根于日支，其祖上父母显然有大德有福禄。实际上其父是新华通讯社原社长部长级待遇，本人尽享父母荫护之福。一般而言年干代表祖父辈父系遗传信息的影响，年支代表祖父辈母系遗传信息的影响。由于一般世俗皆为男权社会，所以年干份量远远大予年支。由于当今社会跟传统社会已大不相同，现代人的八字当中年柱更多地反映了父母的信息。像古代社会由于统治者一般皆会推行孝治天下的价值指向，所以古人的八字当中更多地反映了祖辈的信息。这是古今社会不同导致年柱信息的反映差异。另外要指出的是，先入影响后人的大小显然跟祖辈父辈的不同身份与社会地位相关。比如祖辈为大富贵者父辈为常人，则年柱自然反映祖辈的信息多点，所谓“君子之泽五世而斩”是也。如果祖辈平庸父辈有作为，则父辈的信息在年柱中就体现的多一点。 年柱分为年干年支二字，年干占据着主要地位。只要年干通根归禄于年月日时支中的任何一位，则祖上影响会贯彻人的一生。年干自坐禄乡则祖上影响尤显著于个人少年运；年干自坐衰败引旺于月支，则祖上影响显著于个人中青年时期；年干自败引旺归禄日支，则祖上影响贯彻于个人的中年时代；年干引旺于时支，则祖上影响显著贯彻至个人晚年。年支藏干透出于年月时三千同论。若年干衰弱虚浮无根则年干所示是象会相对浅少一些，多表现为兴趣、爱好、才艺的倾向贯彻一生。比如年上正财归禄引旺于四支中的任何一位，只要身健主本对称必是小康小富之命。比如乾造：己卯、乙亥、甲寅、庚午；年干正财自坐绝地又死绝于月日两支，可知出身贫寒但祖上有德，早中青年时期经济窘迫且夫妻关系紧张，但正财年干归禄引旺于时支，晚年经济明显好转竟成小富之命。比如年上正印虚浮无根则表示其人在传统文化受祖父辈影响多有兴趣爱好，但不会真正从事此一行当来子承父业，以其年干浅弱无实用之故也。比如乾造：乙酉、己丑、丙申、戊子此一八字，年上正印虚浮出生书香门第父氏为老教授，本人从事技术工作未能子承父业吃文化饭；但其人业余极好侍文化会唱京戏迷要术数。 大凡而言，年干为四吉神自旺或引旺日主自旺身健主本俱强都是富贵之造，若年干为四凶神自旺或引旺且柱中相应有强旺制化之神，日主亦强三者不偏不倚均衡有序，必主从贫贱中奋发而致富贵亦不失为好命看。若年干四凶神生旺肆虚日主浅弱又无制化，不贫则夭自可预卜矣。 对年柱的讨论，《渊海》《通会》有“岁德正官”、“岁德扶杀”、“岁德扶财”等议论比较详尽，但千言万语不离乎十神范围：即岁官、岁杀、岁马、岁食、岁印、岁禄、岁刃几大类，这些具体分论将在六格局中涉及。 论文九 八字经典命书论略 大凡研究判断一个八字必要有一个完整之理论系统为之推论依据。就古今经典命书而言，构建理论系统相对于完美者莫过于《子平真诠》和《穷通宝鉴》两书，笔者视二书为古传命书中的最上乘者。 《真诠》《宝鉴》二书其理论体系皆围绕日主与月令一对关系作为主轴来议论八字全局之成败与品格之高低，但其两书立论之基础与推理之过程则是大相径庭各有其成就特色。大凡而言《子平真诠》理论系统之成熟与严密堪称古今命书中之“状元郎”。 《子平真诠》一书在格局之成败配合可谓体用皆备自成一完壁。 当然《子平真诠》并不是尽善尽美十分圆满，我们研究一种学术既要有信任钻研之精神更要有辩证、客观、公允、批判等独立思考之反省精神。《真诠》一书就其“经论”方面未涉及流年和女命二大块，是其书在内容上有所缺陷而不足。而且《真诠》一书所议论格局成败救应仅是命理层面上的铺开，并没有详细阐述成格、败格、救应等八字之内种种关系所对应的人生事象与命运起伏，因此一般术者既使全面掌握理解《真诠》之理论架构也恐怕难于在实际中运用。比如庚生子月、辛生亥月金水伤官固喜丙丁火星透出通寅巳戌等强根，壬癸伤官藏蓄支内陆支不犯重大刑冲就可以作成格看。但此理解过程仅是命理上的“言谈”并无实质人事之对应。试问金水伤官透出之官杀表现何种人生现象?伤官藏蓄又主什么人生事象?两者之配合又体现何种人生事实?因此单纯研读《子平真诠》固然在命理之整体性、辩证性、系统性方面能够发人神智，但在具体实务时尚要将种种“命理”“翻译”成种种具体人生命运现象。在古今所有命书中《三命通会》最能“胜任”此一角色，《通会》作为传统命书巾的“辞典书”、“集大成书”，笔者对此也是极其推崇的。比如上面的“金水伤官喜见官杀”、“水冷金寒爱丙丁”之成格八字，从性情上看必然外表热情有冲劲活力肯任事(丙丁官杀之象)，但其人实质却十分理智聪慧多才多艺(伤官藏蓄之象)，呈现一种外圆内方、知进知退、周旋有序的人生处世技巧。像这种性情之人最容易在社会上获得成功，对应之命局就是成格之八字。换言之，一个成格之八字必然呈现一种成功之人生。当然金水伤官喜见官杀完全可以从名利、六亲、身体、生活环境等角度去作实际人生现象上的“翻译”，从而来大致完整预测其人可能的人生大象。 《穷通宝鉴》一书自民国乐吾氏提倡以来颇受一般术者的重视，但就港台与大陆而言，港台专业人士普遍极重此书，但大陆绝大多数人对《宝鉴》一书颇为轻视甚至有“感冒”者。作为学术研究最忌先人为主受他人影响而对具体一本书产生偏见而不肯虚心。《穷通宝鉴》是八字命学中的“另类”，其特立独行之品格堪称一绝。观《宝鉴》一书其立论之基础有如此二者：一者《渊海》《神峰》二书所记载之“十干体象”之说：也即视甲木为栋梁、乙木为花草、丙火为太阳、丁火为灯烛、戊土为岸堤、己土为田园、庚金为顽铁、辛金为珠玉、壬水为湖海、癸水为雨露，将十干实物化按其物理性情去推导八字的配合妥当与否。关于对“十干体象”一说的讨论后人颇受任氏《滴天髓》注本《命理约言》二书影响，以为古传“十干体象”极其幼稚可笑的。。当然任氏陈氏二者之见解明显十分偏颇有失公允，真学者自不会偏听偏信的。二者《宝鉴》一书以《三命通会》中的“四时五行喜忌”之理论为其书立论的另一基础，特别重视大自然气候变化跟日干的关系。此一特色今人即谓之“调候”。《穷通宝鉴》一书之所有理论皆从此二者而出来。 从《宝鉴》一书行文语言来看，其基本舍弃十神、财官等术语来描述八字整体，仅有弃命从财、弃命从杀，假伤官、印绶格、六阴朝阳等少量名称在其行文和一些所举命例中可以稍微见到一些。观察此书可见《宝鉴》深受《神峰通考》和《滴天髓》二书之影响，并对两书中一些观点进行了调整与变通。比如“地润天和”在《滴天髓》中用来描述甲木之一种性情，而《宝鉴》一书则将正月丙火太阳逢“壬水映彩”作为“地润天和”描述了。这种细节上的转换就反映了《宝鉴》一书的“良苦用心”和若干特色。 当然《宝鉴》一书亦不是十分全面合理，就其立论所涉及之范围基本上是正确有效的；但其书之“硬伤”就是不少八字命局非其论观点所能容纳而富贵，若死执此书则会对这类八字柬然无策百思不得其解了。比如冬金之喜忌《宝鉴》立论之要旨就是务要有丙火太阳来暖局，颇忌壬癸水透出冻金则此八字必入下格。殊不知冬金不见丙丁而壬癸透出而富贵者大有人在，比如飞天禄马、丑遥巳格等皆是。因此《宝鉴》一书所论所涉及本身之范围内八字是有效的，但其理论难于全面适合范围所有八字的52万种类型的判断之上，对52万种命局作普遍概括而无不误者有《子平真诠》堪当此任! 比如笔者近日所论一个八字：乾命：壬子 丙午 丙戌丁酉此一个八字，若以《滴天髓》以日主强弱为惟一标准来看，当然是以金水用神来抑制强旺之日主，然后依此来讨论岁运顺逆。 若依《子平真诠》之观点来看丙生午月当作刃格来讨论，午刃刚暴必要有官杀制伏；又怕宫杀软弱务要财印相随官杀生助护卫，则格局可大可久，但官杀之用尚有区别，用杀忌刃透出以刃合杀杀势无效矣。此一八字喜年上壬子杀星自旺高透，又喜时支酉金财星生杀全局基本成格；但时上丁火透出遥合岁上壬杀稍有犯格之忌，全局比劫成众地支又半合日主丙火本局，最喜岁运官杀旺地来制伏护财而发，但忌财神庚辛露头之岁运。 若依《穷通宝鉴》之观点丙生午月炎阳高照薰蒸，极要壬癸水来调剂“高温’’“亢热’’，但夏水易涸易干极须庚辛申酉来发水源，则金水有气和顺烈日势焰全局气象清爽可发富发贵。对照此一命局自然一一合契，自作富贵八字看待。 对此上述八字的命理讨论似乎文字较多，但在论命时这些观念在笔者脑中仅是一转念之功夫而已倾刻已洞察此一八字之特征。当即判断：出身富贵门弟，从小好学一直任班干部可有研究生学历之上，先有公职后必下海经商而发财，较有克妻倾向但情感尚睦，虽有外遇必不会离异。子女必是文贵，平生必聚妻财，晚年大发财禄。庚辰、辛巳、壬午此近三年一直不顺。尤以辛巳年日干合岁干为晦气，尤多经济损失与困厄。人生最佳之流年在癸酉，是年逢一部级高官青睐调入某部委工作。当然以上所云仅是大概．尚有种种细节与其评论了二个小时左右。 一般而言八字推测正确与否全在于脑中有没有完整系统之“理论存储”，然后在人生现象层面上进行准确“翻译”。古今命书大致有《渊海子评》《神峰通考》《三命通会》《子平真诠》《穷通宝鉴》《滴天髓》《命理约言》《星平会海》等八本书为最有价值者，一个研究者不能仅以个人喜好而仅选择其中若干书为命理研究之全部依据，务要对此八本书作一全面观察与考量了解一书之长短及他书之相互关系，洞知各书之议论观点圆融于一体方可作为真正研究命理者来讲。 |
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