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【12.1】 否之匪人，不利君子贞，大往小来。 【白话】 否卦非是人道，不利于君子守正，大人去，小人来。 【解读】 ○否卦下坤上乾，《序卦传》：“泰者，通也。物不可以终通，故受之以否。” ○人禀天地阴阳之气而生，否卦象征天地闭塞，阴阳反背，所以人道不通，谓之匪人。匪，通非。坤卦《文言》说“天地闭，贤人隐”，所以“不利君子贞”，贞，原意占卜，守正，引申为从政。与泰卦相反，否卦坤在下是来，乾在上是往，所以说“大往小来”。 【12.2】 彖曰：否之匪人，不利君子贞，大往小来，则是天地不交，而万物不通也； 上下不交，而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。 【白话】 彖传说：否卦非是人道，不利于君子守正，大人去，小人来。意思是天地不交，则万物不通；上下不交，则天下邦国大乱。内阴柔而外阳刚，内柔顺而外刚健，内小人而外君子。小人之道在增长，君子之道在衰减。 【解读】 ○否卦的彖传与泰卦的彖传正对仗，解释从简。 ○上下不交，而天下无邦：此否卦证之于人事，君臣上下志不同、道不合，天下人心离散而邦国大乱。 【12.3】 象曰：天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。 【白话】 象传说：天地不交通，是否卦的象；君子由此领悟收敛修德以避开灾难，不可谋取禄位而得荣耀。 【解读】 ○俭：通敛，亦可释为俭朴。辟，通避。否卦象传与卦辞“不利君子贞”相同。 【12.4】 初六：拔茅茹，以其汇；贞吉，亨。 象曰：拔茅贞吉，志在君也。 【白话】 初九：拔取茅草，根相牵连，同质汇聚；守正吉祥，通达。 象传说：拔取茅草，守正吉祥，因为志向在君上。 【解读】 ○否卦与泰卦的初爻爻辞都是“拔茅茹，以其汇”，泰卦初九之象是乾变巽的象，而否卦是坤变震的象。震为萑苇，为蕃鲜，又是初爻，故可引申为茅茹。 ○两者不同的是：泰卦曰“征吉”，否卦曰“贞吉”。泰时君子道长，故曰“征吉”，否卦小人道长，速进则凶，故曰守正吉祥。所以吉祥，下卦三阴与上卦三阳相应故。 【12.5】 六二：包承，小人吉，大人否，亨。 象曰：大人否亨，不乱群也。 【白话】 六二：包容承载，小人吉祥，大人闭塞，通达。 象传说：大人闭塞，而通达，是因为小人不敢乱群。 【解读】 ○泰卦九二为“包荒”，是天包容地。否卦六二“包承”，是地包天。因六二主宰下卦坤，坤卦小人增长，故曰小人吉。 ○大人闭塞，何以通达？因为六二小人与九五大人相应，既中且正，不在群阴中作乱，所以通达。 【12.6】 六三：包羞。 象曰：包羞，位不当也。 【白话】 六三：包藏羞耻。 象传说：包藏羞耻，因为位置不当。 【解读】 ○六三阴爻不中不正，居多凶之位，是小人献媚于上而不知羞耻也。羞：据甲骨文，以手持羊，表示进献。后引申为羞耻。 ○此爻未谈凶咎，盖小人以谄媚为好事也。 【12.7】 九四：有命无咎，畴离祉。 象曰：有命无咎，志行也。 【白话】 九四：有所受命，没有灾害，众人依附而得福。 象传说：有所受命，没有灾害，因为志向在实现。 【解读】 ○九四处于互体巽卦，而且变卦也为巽，巽为风，引申为命（见巽卦彖传：重巽以申命）。又九四在乾卦三阳之初，实力尚未消退，故能奉君命统领群阴，下卦纷纷引导同类依附于九四君子，以同获福分。 ○畴（chóu），通俦（chóu），同类也。指下卦群阴。 【12.8】 九五：休否，大人吉；其亡其亡，系于苞桑。 象曰：大人之吉，位正当也。 【白话】 九五：闭塞休止了，大人吉祥；想到“快要灭亡了！快要灭亡了”，才能做到象系在丛生的桑树上（一样坚固）。 象传说：大人之吉祥，是因为正而恰当。 【解读】 ○九五阳刚中正，尊居君位，以休止天下之否闭为己任，如商汤武王，有大人之风，必获吉祥。然而随时存有戒惧危亡之心，始能永保国家之兴盛，犹如鸟之筑巢，能系结于丛生之桑树上，方可坚固无忧。 ○其亡其亡：将要灭亡，指存戒惧危亡之心。如比尔·盖茨说：“微软离破产只有18个月。” ○休，休止。苞桑，谓丛生的桑树。 【12.9】 上九：倾否，先否后喜。 象曰：否终则倾，何可长也。 【白话】 上九：闭塞倾覆了，先闭塞而后喜悦。 象传说：闭塞最终会倾覆，怎么会长久呢？ 【解读】 ○上九居否卦之终，物极必反，自然之理，故否极泰来。 ○上九变卦，为兑，兑为喜悦。变卦取变之义，故后喜。
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