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畜：畜，音序，有畜聚、畜止、畜养之意。《说文》引《鲁郊礼》：“畜从田从兹。兹，益也”。甲骨文畜，是田边有一牛的形象，田代表基本的口粮，牛代表额外的积蓄。以牛为主的马、牛、羊、猪、狗、鸡六畜是先民最早的积蓄。
【“震为舆”：《说卦传》补遗】： 在易经解读屯卦故事中，引《左传·闵公元年》辛廖称“震为土，车从马”是亦解震为车，可证春秋时代震有车象，为《说卦传》所未载。震为舆象非唯小畜卦，周易卦辞之舆，大都取之震卦之舆象： 1、师卦六三“师或舆尸”，六五“弟子舆尸”：下坎上坤，互卦下震为舆，上坤为尸。坤亦为舆。坤为舆取其容载，震为舆取其运行。 2、大畜卦九二“舆说辐”，九三“闲舆卫”：下乾上艮，互卦震兑，震为舆，兑为脱。 3、大壮卦九四“壮于大舆之复”：下乾上震，乾为刚健强壮，震为大舆。 4、剥卦上九“君子得舆”，下坤上艮，上九变卦得坤，上坤下坤，此坤为舆，此舆并无动象。 5、暌卦六三“见舆曳”，下兑上离，互坎，《说卦传》坎卦“其于舆也，为多眚”，车子多病。 以上舆字，师卦、剥卦取之坤为舆象；小畜、大畜、大壮取之震为舆象；暌卦取之坎卦。坤为舆指容载，震为舆指运行，坎之舆为病车。
六四：有孚，血去惕岀，无咎。 象曰：有孚惕岀，上合志也。 【白话】 六四：有诚信，免去血伤，走出戒惧，没有灾害。 象传说：有诚信，走出戒惧，与君上合乎志向。 【解读】 ○六四为小畜卦主爻，阴柔得位，与初九相应，所以有诚信。 ○所谓血去惕岀，谓伤之者去而戒惧之念消。指九三爻“舆说辐”之事，六四乘刚于九三，险些受伤。 以六四为中爻，三四五组成离卦，离卦的伏象为坎卦，坎为血卦，为加忧，引申为惕。爻辞即坎卦的否定义：“血去惕岀”。 ○六四与九五君上相承，所以说与君上合乎志向。 . 【9.8】 九五：有孚挛如，富以其邻。 象曰：有孚挛如，不独富也。 【白话】 九五：有诚信牵系着，要与邻居一同富裕。 象传说：有诚信牵系着，不想独自富裕。 【解读】 ○九五与六四相承，是为诚信牵系。居巽卦之中，巽为近利市三倍，九五变卦则全卦风天小畜变为山天大畜，所以必富。九五、六四君臣同心相连，所以追求共同富裕。 . 【9.9】 上九：既雨既处，尚德载；妇贞厉，月几望；君子征凶。 象曰：既雨既处，德积载也。君子征凶，有所疑也。 【白话】 上九：雨下了，又停了，上九之阳德已满盈；妇人正固，防范危险，月亮快到圆满；君子前进会有凶祸。 象传说：雨下了，又停了，上九之阳德已积载满盈。君子前进会有凶祸，因为有所疑惑。 【解读】 ○上卦为巽，上九变巽卦为坎卦，坎为雨。 ○尚德载：尚，上。小畜卦到了上九，积载满盈，则密云不雨已化而成雨。 ○妇贞厉，月几望；君子征凶：巽为妇人，月亮望（圆满）前傍晚位于东南巽方，月之将圆，不使之过盈，此时阴疑于阳，君子则不用小畜之道以求发展，否则阳德尽为阴气所积载，将遭致凶灾。 . . . 【《易经》“月几望”与兑为月】 . 几，接近。望，阴历十五、十六满月为望。月几望，月亮接近圆满，当在阴历十一到十四。此时月亮位于傍晚的东南夜空，东南为巽卦。 （月相变化图：魏伯阳《周易参同契》月体纳甲说、先天八卦图与此图均有密切关系。坤卦“西南得朋，东北丧朋”，朋与明近，与此图妙合：月初西南峨眉月初明，至十五正东满月，东北则渐丧明。） 峨眉月（一般为农历的初二夜左右-------初七日左右）：坤位。 上弦月（农历初八左右）：离位。 渐盈凸月（农历初九-----农历十四左右）：巽位。 满月（望日，农历十五日夜或十六日左右）：震位。 渐亏凸月（农历十六-----农历二十三左右）：坤位。 下弦月（农历二十三左右）：坎位。 峨眉残月（农历二十四左右----月末）：乾位。 《易经》言“月几望”者有三处。即小畜上九、归妹六五、中孚六四。 《易经》言“月几望”者有三处。即小畜上九、归妹六五、中孚六四。 《说卦传》以坎为月，盖月为水精，月与潮汐相应故。然而八卦中坎为水，是流动之水。兑为泽，为静畜之水，与月亮关系更为密切，湖泽照月。兑上缺，《说文》：“月，阙也。”所以兑有月象。 以上小畜、归妹、中孚三卦都藏有兑卦，归妹卦既有兑卦也有坎卦。可见兑为月象更为恰当。小畜、中孚上卦皆为巽卦，归妹六五变卦则互巽，此见证“月几望”的方位在巽东南。“月几望”在易经卦辞爻辞中出现的条件是兑卦和巽卦同时出现。 如果从王家台秦墓竹简《归藏》，兑为月象更是直白。 《归藏》大过曰：昔者日月卜望□/ 《归藏》兑曰：兑兑黄衣以生金，日月并出兽□（334） 《归藏》归妹曰：昔者恒我窃毋死之[药]/（307）/□□奔月而攴占□□□/（201） 大过卦下巽上兑，泽风大过。没有坎卦。兑卦下兑上兑，也没有坎卦。归妹卦有兑有坎。由此益见兑为月之象。我们还注意到，大过卦下卦巽上卦兑，满足了兑和巽同时出现的条件，所以推测归藏大过卦辞“月卜望”很可能就是“月几望”。《归藏》归妹卦辞有嫦娥偷不死之药以奔月，这是嫦娥奔月故事的起源，我们在归妹卦解读中再说。 【《高岛易断》小畜卦占例】： 《高岛易断》是日本明治时代易学大师高岛先生的毕生巨著，百余年来以汉、英等多种文字流传世界，影响颇大。该书义理与象数并重，在阐发《周易》中蕴涵的丰富的人文思想的同时，通过对卦辞爻辞的活解和对各类占题的活断，真切地再现了我国东汉即已失传的古占法，与后世脱离经文的占法大异其趣，具有较高的研究价值。 该书作者不仅是一位著名的易学家，而且是一位朝野瞩目的参政人物，面谒各省大臣、内阁总理大臣乃至日本天皇，这使书中保存的大量关于军政大事、国际关系的占断，其中很多占断曾事先在报刊上公开发表，有些还曾上呈日本天皇、内阁总理大臣等，对于应用《周易》研究参与军国大事具有不可多得的史料价值。 占例： 明治六年，日本派大使到欧美各国。当派遣之初，使臣不能与各邦私定条约，在朝者不能创立新政，后因海军与朝鲜发生纠纷，朝鲜炮击我舰，庙议征韩，遂分为征韩与不征韩二派。某显贵来，请占朝议归结，筮得小畜之中孚。 爻辞曰：“九三：舆脱辐，夫妻反目”。 断曰：此卦下卦三阳，欲牵连而进，为六四一阴所止，而不能进，乃以大为小所畜，故名曰小畜。下卦三阳，有锐进之性，在主征韩者，谓我国三百年来，以锁国为国是，故致文化落后于欧美等国，非力图进取，恐难独立于东洋。在主非征韩者，目击欧美之文化与陆，海军之装备，戒轻举之生事，辩征韩之不可，大反其议。后朝旨一从罢征之议，主征韩者愠其言而不用，群相辞职，谓之：舆脱辐“也。征韩与非征韩二派，至相仇视，恰如夫妻不睦，谓之”夫妻反目“。 后果如其占，主征韩者悉相辞职。 【解读】： 这就是著名的“明治六年政变”。明治六年政变的实质在于征韩派和内治派的对立。但其实对所谓“征韩”一事，双方并无二致，都认为必将对朝发动战争。征韩派所以失势、内治派所以掌权，原因是：当时日本实力尚且虚弱，正是“小畜”时期，维新成果还未巩固，当下尚不是对外扩张的时机（小畜卦上九“君子征凶”）。所以要从长远考虑，谋求渐进式的扩张，避免第三国的干涉。——实质在此（最终征服朝鲜的目的不变）。 从高岛先生为内阁的占筮文字中，我们感受到了作为一代易学家的高岛先生本人“任重道远，士当弘毅”的情怀以及日本的全体阁臣无不有报效国家之志，拳拳爱国之心，为国家前途殚精竭力之行！我等华夏子孙岂不汗颜？！
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