平民哲学散语

平民哲学散语

 

 

1、人的生命内涵是极其丰富的，大于广阔无垠的宇宙，光年不能度其广；人的生命元素是极其精微的，精于微乎其微的夸克，纳米不能测其微。人们用天文望远镜观测宇宙，用飞船奔向太空，人们用光子显微镜观察微粒，用实验掌握粒子，但人们对自身、对生命的用心却显得很少，人对自身的认识不及十分之一，对生命的认识不及百分之一。
2、每个人的生命内涵都是一个无限丰富的宝藏，有待于挖掘、开发。每一步挖掘、开发都将有意想不到的发现和乐趣。那璀璨夺目的生命光彩令我们惊喜，激励我们不断地挖掘、开发，对生命内涵的挖掘、开发就是人生的真谛，这一挖掘开发的过程就是扩充人性，享受生命的过程，也是满足人的各种生命需求的过程。
3、生命现象是宇宙进化的杰作，是宇宙间的一大奇观。生命是宇宙中最活泼、最丰富的存在物，人的生命是极其珍贵的，僵化、单调是生命的大敌，自我创造是生命的精义。世间有生命的物体千千万万，能自觉开发生命内涵的只有人类。
4、对于人类而言，自觉开发生命内涵是基本的，也是重要的。因此，从这个意义上讲，如果一定要问人为什么活着，我答曰：为活着活着，活着的含义即为不断地开发生命内涵，这既是对生命的肯定，也是生命的升华。
5、痛苦不是与生俱来的，痛苦来自生命的反面。当人接受的因素与生命趋向一致时，人便快乐；当人接受的因素与生命趋向背逆时，人便痛苦，痛苦不来自生命本身，恰恰来自生命的异化扭曲，受摧残，受压抑，人们对人生的痛苦并非无能为力，不断地开发生命内涵是快乐的根本原则。
6、人类社会的历史，从其成熟完善程度上说，尚处于初级阶段，社会提供了与人的生命趋向一致的因素，但也严重地异化、摧残着生命，在初级阶段，社会因素的这种反作用特别明显，社会成型后，逐渐地把人的意识趋向影响社会因素方面，比如名利、功利、地位，从而蒙蔽了极其丰富的生命内涵，排斥了生命多种多样的需求。
7、一个显著的现象，社会把人群分为三六九等，其实就生命内涵的极其丰富的潜在性上讲，人们在生命的全部意义上是平等的，社会性的东西，对于生命的全部意义来讲是极其渺小的。
8、社会因素对生命内涵的负面影响以致人们必须淡化社会性、淡化社会组织，才能凸现生命的内涵。把人从社会组织这个不停运转的庞大机器中解脱出来，从而获得个体的自主性，获得自觉开发生命内涵的可能性。
9、淡化社会性不是反社会，也不是逃避社会，这应是生命层面上的意义，而非人事行为，亦非政治主张。
10、为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。道乃生命之道，即挖掘开发生命内涵，何可损，何不可损，以生命衡之，以显现生命的真正需求何在。人往往到一无所有的时候，才关注最根本的东西。
11、社会把人群分为贵族、平民、奴隶，但从生命意义上讲，人是平等的，作为一个普通而正常的人，自主的开发生命内涵是每个人天赋的权利。
12、生命的本质是快乐，肯定生命即快乐，反之则痛苦。人快乐与否，关键在对生命内涵的肯定，追求社会实利与快乐没有根本的联系。
13、刻意追求快乐与刻意追求休闲一样，往往舍本逐末，追逐形式而忽略本原，重视了生命内涵，快乐就在其中矣。
14、社会组织对个体生命的压抑、排斥，表现为两者之间的冲突，反过来，社会组织也在生命的作用下，不断调整、修正，以适合生命发展的需求。社会的合理与否，应以生命趋向的背向为准则，适合生命之树成长的社会是平等的社会。
15、大自然所提供给人们的是极其丰富的，而人们所追逐的不过是蝇头小利，清风明月不用钱来买，大自然免费供应给人生命最为需要最为珍贵的东西，如空气什么的，虽然重要，由于随手可取，反而不被人重视，当取未取，而蝇头小利，众之所趋，人把一生大部分精力都放在它上面，同时却忽略了遗弃了大自然免费供应的对生命极为重要的东西，蝇头小利并不是生命所必要的，人们却为抢到它沾沾自喜，对抢到的人羡慕不已。如此看来，人们全力追逐的并非蝇头小利本身，正如运动员跑百米，争的并不是那根拉绳，其实什么也抢不到，只是得出观众的喝彩和事后的奖牌，这也印证了蝇头小利的社会性。
16、由此反观大自然，真是仁慈无私，对任何人都是平等的，势利是社会的产物，人在大自然面前是平等的，这也是自然法则的体现。
17、我的人生观是简单而明了的。我认为，每个人都有权利选择和建立他认为能使自己生活得最幸福、最快乐的生活方式（或称活法），只要他不侵犯别人同等的权利，对他人没有危险，任何人都不应干涉另一个人的生活方式，除非是为了他自己应享有的权利。
18、社会的主要功能是保护人们生命内涵的自主开发、挖掘，而不受压抑、排斥，社会本身不仅有责任不得压迫人，而且应该防止别人压迫人，保护生命形式的最大实现，按照人们生命的意愿行为，适合生命实现的社会条件是平等。
19、世以人为本，人以生为本，所谓以生为本，即人的一生或某个行为都要立足于生命这个根本，以此为标准，利于生命者可，害于生命者不可，所谓世以人为本，即社会应把人作为根本，生命的人即是平等的人，故对内不害于生，对外不害于人，生命和平等在此意义上是一个问题的两个方面。
20、如何对待身外之物呢？外物既可以养生，又可以伤生。保全生命的方法在于正确地处理人与外物的关系，而非对外物不屑一顾。对于外物，利于生命的则取之，害于生命的则舍之，或者说，取万物之利于生，去其害于生，即以物养生，而不以物害生，因此，人要学会通过外物以养生，而非被外物所驱使，残害生命以追逐外物。
21、保全天赋予人的自然生命，是人自身的生态工程，浑然完满的生命状态可与天地万物进行信息和能量的交换，一个开放、包容、活跃的心灵与天地宇宙万物相参差，达到了生命的高级形态。
22、还应把保全生命看作对社会的根本要求和建立完善社会的目的，必须推进平等之道。避免社会、他人对生命造成伤害，伤害生命发展的社会及社会组织都失去了其存在的理由。
23、顺应生命是最大的真、最大的善、最大的美，殚残生命则丑则恶。
24、保全生命还需要辨轻重、虚实，生命为重，生命为实。富、贵、名，人之所好者，舍之者，由重生故也；非鄙夷富贵以邀名也，由重实故也。孰重孰轻，孰虚孰实，不可不明。以随候之珠弹千仞之雀，必有世人所笑。
25、如何对待人的欲望呢？这个问题一直困扰着人们，以致二程朱熹的“存天理，灭人欲”，人活着就有欲望，没有欲望就不叫活着，人最根本的欲望是生，欲望的满足是天经地义的，合情合理的，每个人都有欲望，养生不能压制、克制欲望，必须肯定人的欲望。从正面讲，天生人则使其有欲望；从反面讲，人如果不得其欲则等于死，然而欲望的满足和生命形式的实现并不完全是一回事。关键在于正确处理生命与欲望的关系，害于生则止，不利于生者则不为。没有欲望满足就没有生命实现，但过分纵欲则反过来累及生命。因此，必须掌握一个度，不得擅为，必有所制，使欲望都得其宜。
26、而对人群来讲，还需处理自身欲望与他人的关系。每个人都有权从事一切满足自己生命需求的欲望，但是不得妨害他人的同样权利。任何合理的社会和政治的目的都在于保护人的这一权利，如何做到这一点呢？实行平等之道，使众物各得其所。
27、屈辱是生命之大敌，人生的最大痛苦不是贫困，不是社会地位低下，而是屈服、耻辱，受压迫。侮辱人、屈服人也是人类社会的最大的不义，最大的恶，因此，不实行平等之道，真正、彻底的全生是不可能实现的。
28、社会现实中，人们残害生命、背着生命危险来换取外物，危身伤生去谋利的例子古来不算稀罕，这样重外物轻生命的做法聪明吗？（这里所谓的轻生命不全指杀身舍生，包括殚精竭虑，费尽心思，愁身劳神，呕心沥血，身心交瘁去谋求外物者）比如吧，跟你做笔交易，让你贵比王候，或富有天下，或名扬四海，流芳千古，但你必须舍弃生命，你愿意吗？
29、生命是人一切行为的终极目的，也是社会的终极目的。对于一个人来说，生命重于一切，对于一个社会来说，生命同样重于一切。生命是世界上最宝贵的东西。重视自己的生命，从中了解生命的宝贵，推已及人，并宝贵别人的生命。对一个社会来说，每个人的生命都是同样宝贵的，宝贵所有人的生命是社会义不容辞的职责，世上再宝贵的东西在生命面前都贬值，人的所有作为都必须以不伤害于生为准。
30、中国古代早期不乏尊重生命、敬畏生命、追求快乐的思想，而孔子杀身成仁、孟子舍生取义，流弊到读二程的饿死事小，失节事大，人们耻于谈生命、快乐、欲望，以轻视生命为大义，以自苦为高节，这种罪恶的观念一旦染毒于人的头脑，便以理杀人，杀人不见血。只在随便翻一部谁家的《家谱》，那节妇烈女的记录，哪篇不是血迹斑斑，苦水殷殷。
31、在物欲上，要知道事物的精微，事理的玄妙、明察当与不当，分辨外物的差异，趋吉避凶，取万物之利于生，去其害于生。凡是有害于生的事就不去做。
32、在情欲上，不要过喜、过怒、过忧、过恐、过哀，情欲过分则扰及精神，扰及精神则害于生，要使精神安宁，不大喜大悲。
33、放飞自己的意志，让它自由自在地漫游于无限的宇宙空间，把心处于自然状态，自由自在，不受任何约束，不苦其心志，以天地万物润养生命。
34、孔子说：不知生，焉知死。同样，不知死，焉知生。凡生于天地之间的万物，都有一个从出生形成到死亡消灭的过程。人无论贵贱贫富贤不肖，既使寿如彭祖者，终不免于死，这也是平等在生命意义上作为自然法则的体现之一。虽然生与死对每个人来说，概莫能外，但是能知道生与死个中道理的人，则属于极少一部分。知生固然重要，知死更为重要。不知死则无以谈生，养生而不害生，是知生的人；安于死而不恐惧、焦虑是知死的人，死如瓜熟蒂落，生命圆满功成，生死皆自然天成，死得安然。自己善待生命，熙熙然以俟死，则死得满足宁静。生前尽享人生，任情极性，死无后顾之忧。明了生命的规律，自觉地顺生而行，顺生而不逆生，则生死存亡顺其自然，都在情理之中，生得宁静，死得安详。
35、人活一辈子，凡是生命应该得到的都得到了，凡是未能得到的都是生命不必要的，这样的人生可谓完美了。以失去应得者追求不必得者，即所谓舍本逐末者也。
36、生命的本质意义是自造能力的展现，表现为两个方面：一是创造新的个体生命，对人而言，即人类自身生产；二是人自身生命内涵的不断开发、更新，生命内涵的不断创造。两者的区别在于，前者是自在的，后者是自觉的，可见生命内涵的不断开发、更新在生命意义上的重要性。
37、在这里，生命并非单纯生理意义上尚未停止呼吸心脏停止跳动的状态，而是健全的完满的充满活力的生命形式，具有全部内涵潜力的生命形式。古人谈及此，说全生，而不说延生，也就是这个道理。
38、生命是大自然对每个人最珍贵的馈赠，欲望、需求是与生俱来的，人为地压抑堵塞正常的欲望需求，是对生命的不尊重，是对生命的不珍贵。人要随心所欲，从心而动，顺应自然，任情极性，穷屋欢娱，充分发挥生命的能量，充分满足生命的欲望和需求，提高生命质量，完美人性而非摧残人性，痛快淋漓，无需顾忌虚荣、名利。尽情享受生命比苟且延长生命有价值，虚荣、名利容易害于生，而应看轻。
39、生命属于我们的时间并不长，在生命中我们自觉自主的享受生命的时间更短。人要充分享受人生的妙趣，解放自己的情感，不受陈旧观念束缚，积极主动地寻找快乐。何必自苦？
40、做自己生命的主人，自己拯救自己，人人保全生命，不以大道理危生害已，反对苦行，不做他人意志的牺牲品和工具，戳破虚伪的“理”、欺骗的教条。娱性乐生，做一个充满感性的我、一个活生生的个体，全我之性，保我之真，爱重自我，不以物累行。
41、我只对我的生命负责，这决非利已主义，因为我相信一个健全的生命是不乏良知的，我希望自己活好，也同样希望别人活好。
42、我提倡快乐人生，人活着就要充分享受人生的妙趣，去除虐人性的东西，任性极性，赢得享乐之趣。遏制情欲就是摧残人性，生命不因其宝贵就能长存，生命对每个人来说，只有一次，人的一生中痛疾哀苦，亡失忧惧，时时叩击着生命之门，人无忧无虑享受的时间并不多，因此，对人来说，能获得快乐，决不错过，人生难再，快乐至上，抓住有限的人生，尽情享受生命之趣，及时行生命之乐。
43、我提倡真实人生，我们是平民，每个人是平民中的一分子，作为一个个体生命，我们做不了为万世垂范的圣贤，也做不了什么轰轰烈烈的功业，但是我们也不做虚伪名教的牺牲品，做教条和什么名声的牺牲品。名声是历史性的，同什么纲常、义啦理啦的一样有其时代性。作为一个平民，没有多少人在乎你的名声，我们唯一可宝贵的是生命，人生的价值体现在生命上，名位、富贵不能济其穷。人活着就要追求欲望的满足，娱性乐生，只有自身需求得到满足，尽其性情，生命才充实，人生才有价值。当然，在尽情满足自己的欲望的同时，也充分承认他人的欲望，不因尽已之性而损于人。
44、欲望的满足是合理的，合理的欲望是应当满足的，对欲望的一味压抑，其害在于人们对欲望的合理不合理不加分析，导致人们对不合理欲望的追求，产生虚伪瞒和骗、自欺欺人。生命的欲望是自然纯朴的人性，但有的欲望则非生命自身的欲望，而是扰人害生的。比如，追求社会实利，虚妄的名，带有虚伪性欺骗性的价值理想，这都是与生命需求相悖的，所以人的欲望是有分别的。自然人性之欲是养生的，应当扩充之；社会实利之欲，是身外之物，害生以求之，蔽矣。追求虚荣心、名利心的满足，则有害于生命，故古人常言归朴返真，保持人的天然之性，使人的心境宁静，体会生命的乐趣，人生的自在，而不被社会实利所扰乱。
45、在人的全部欲望中，社会俗欲占极小成分，然这极小的中间部分却蒙蔽了人的其他欲望，异化了人的欲望，让人成为追求社会俗数这一极小部分的动物，戕害了人的一生。
46、人们通常所追逐的物欲，占外物的极小成分，然这极小的部分却蒙蔽了人的其他广阔的外物、需求，让人成为追求物欲的动物，其所得之物不过一点点，而天地日月都舍弃了，山水清风都舍弃了。
47、人的需求的满足离不开外物，但外物不起决定作用，人的精神心理起决定作用，心理不备再多外物也无济于事，心理齐备外物再少也能满足，况且日月天地草木风雨对人生至关重要，占人生外物的绝大部分，对每个人都是平等的、现成的，不需寻求，只需心求。
48、我们不要再耻于谈贵我、贵已，爱重自我是对生命的尊重，也是对自然法则的尊重，与极端端利已主义、自私不是一回事。作为个体，“我为我……”没有什么错，只须明白，人都是平等的，不能靠牺牲他人来利我。我们平时见到的更多的是从不说我为我，甚至说我不为我而往往是靠牺牲他人来利我的人。
49、有一人出，大叫人人皆可为尧舜，惹得人们好一阵子兴奋，似乎给了他做人的信心。正如活泼泼的鲤鱼跳龙门似的猛往贡桌上蹦，贡桌是尊贵的，华美的，鲤鱼是荣耀的，幸运的，但鲤鱼的伙伴目睹之后，并不羡慕，摇着尾巴向深水游去，他知道鲤鱼的生命已交与荣耀和幸运了。为什么将尧舜作为全体人的目标呢？我们都是凡夫俗子，是人群中的最大多数，一生难有什么“作为”，我们只能做一个人，做你自己，最尊贵的秉赋就是生命。人生的目的就是活好，好好地活着，享受生命带给我们的乐趣，不相信是某些鬼话。
50、生命至上，生命是神圣不可侵犯的，尊重生命是自然法则的最高法则，不可动摇。社会是自然的派生物，是自然的一部分，社会法则服从自然法则，自然法则是宇宙间的根本大法。生命是自然最得意的创作，得天独厚的爱物，所有的生命都是神圣的，任何人都没有轻蔑、践踏生命的权力。生命的价值高于一切，一切都是生命，生命就是一切（一切的一，一的一切），什么都可动摇，生命的神圣地位不可动摇；什么都可不相信，生命的神圣不可不相信。
51、生命不是手段，而是目的。生命的价值不是作为工具来成就某个所谓宏伟目标，“一将功成 万骨枯”是对生命的蔑视和糟踏。在中国古代酷烈的专制制度下，仍有“人命关天”的呼声和警告，生命的宝贵非指极少数人的生命宝贵而是指所有人的生命宝贵，在生命面前，每个人都是平等的，没有众星共之的北辰。
52、真正的完全的人是生命意义的人。在生命意义上，人是平等的，人只有在平等的体现。黑格尔说：在中国这样的东方国家，只有一个人才是人，这个人只可能是皇帝。这句话是肤浅的，其他人都是奴，皇帝能是人吗？他也不是人，他是主子，他不可能是一个正常的完全的人。
53、尊重生命不是抽象的，要学者尊重每个人的个体生命。生命价值面前没有等级，只有尊重自己的生命，才能尊重别人的生命，反过来，只有自己的生命得到尊重，才能尊重他人的生命，“牺牲精神”无论自愿献身，还是被迫丧命，如果与尊重生命无关，都必须审慎。
54、生命是一种绝对价值，是不可估量的价值，是用金钱、教条不能衡量的。最大的天良是对生命的尊重，是一切道德之首，践踏生命是一切罪恶之先。面对他人生命遭到威胁，而麻木不仁，高高挂起，是没有人味的表现。
55、对生命的尊重，必须从历史积淀的陈旧观念中解脱出来，必须从现实的好恶中解脱出来。
56、孔之杀身成仁，孟之舍生取义，往往将别人生命作为工具，将牺牲别人生命作为手段，必然导致“存天理，灭人欲”， “饿死事小，失节事大”的合理性，流弊可谓大矣，小民须提防之。
57、给每个人脑中置入一个平等观念的芯片，以平等的心态对待一切，既肯定自我，又对他人人格和价值充分肯定，对任何人不卑不亢，不仰不俯的平等相待，使平等成为每个人处世、处理人们关系行为的基本准则，成为人们自觉行动和平常普遍的行为，对任何人，我们没有理由高山仰止，无限崇拜，也没有资格君临界，不屑一顾。平等是人与人之间唯一正确的通道，我们传统的仁义礼智信都必须经过平等的检验，建立在平等基础上才能称为美德。
58、我们发现，一些人不敢坦白心迹，羞于出口的词语如为我、贵已，享乐、重欲，只要无害于生命，无害于平等，则没有什么错，而不必呼吁什么节情、节欲、天理、苦行，也不必分辩什么公私、义利、苦乐等等。（杨朱传人）