|
学习了《传习录》，看了王阳明的传，只有唯一的感叹：真乃神人也！
最初接触王阳明初中，是看到他江西平叛的一段事迹，不过历史书上多称他王守仁。感觉很不可思议，感叹这一代军神。不过后来也慢慢释然了，明朝本来就是奇迹多发时期，从朱元璋到朱棣再到土木堡的朱祁镇，都是创造奇迹的人。再后来接触到他的心学，觉得心学在美学上的成就很高，可是在哲学上有些令人费解。 近来读了《传习录》以后，有很多感触，体会到了心学不但在美学上有其不可替代的作用，在哲学上也是成立的。个人认为哲学重要的自圆其说和自成体系，至于对错，唯心唯物，主观客观，争了千年也没有定论。心学可以自圆其说，有心即理的世界观，有知行合一的方法论。是完备的，可以用来指导人的，也是不能被同一性重复的推论推翻的。所以哲学，关键不在对不对，在于信不信。哲学探索世界，它的初衷应该是让人更好得生活，所以并不应在乎所谓门户之见。如王先生所言：四方英杰，各有异同，议论纷纷，多言何益？其实这个认识本身就是心学的一部分， 《传习录》中有这样一段： 王嘉秀问：“佛以出离生死诱人入道，仙以长生久视诱人入道，其心亦不是要人做不好，究其极至，亦是见得圣人上一截，然非入道正路。如今仕者，有由科，有由贡，有由传奉，一般做到大官，毕竟非入仕正路，君子不由也。仙佛到极处与儒者略同，但有了上一截，遗了下一截，终不似圣人之全。然其上一截同者，不可诬也。后世儒者又只得圣人下一截，分裂失真，流而为记诵、词章、功利、训诂，亦卒不免为异端。是四家者终身劳苦，于身心无分毫益，视彼仙佛之徒清心寡欲，超然于世累之外者，反若有所不及矣。今学者不必先排仙佛，且当笃志为圣人之学。圣人之学明则仙佛自泯，不然则此之所学，恐彼或有不屑，而反欲其俯就，不亦难乎!鄙见如此，先生以为何如?” 先生日：“所论大略亦是。但谓上一截、下一截，亦是人见偏了如此。若论圣人大中至正之道，彻上彻下，只是一贯，更有甚上一截、下一截?‘一阴一阳之谓道’，但‘仁者见之便谓之仁，智者见之便谓之智，百姓又日用而不知，故君子之道鲜矣。’仁智岂可不谓之道?但见得偏了便有弊病。” 王阳明回答的一段话针对当时一般认为孔子之学可以分为两个部分，即上下两截。上一截是谈性与天道的，下一截是讲究治国平天下的。王阳明先生不同意，这个思想反映了王学知行合一的观点。《传习录》中也有好多反映知行合一的观点的文字，很典型的是有关上学下达的论述。“学者只从下学里用功，自然上达去。不必别寻个上达的工夫。”对应在这段话中，儒者只需要认真下学自然可以上达，也自然可以泯仙佛。王阳明这个思想与道家的“一”的思想是相通的。与佛家“酒肉穿肠过，佛祖心中坐”所达到的境界也是有相似的地方。 这一段是也讲了王学对待佛道的态度，也反映了知行合一的观点。从历史潮流而言，不同文化在一个区域内盛行、传播必然会存在斗争，也必然会出现融合。唐代韩愈排佛，骆宾王出家，宋代欧阳修早期排佛后期吸取了佛学思想，“天地一文人”苏东坡更是学贯儒释道。朱子学说吸收了很多道家学说，却反而排斥道家。朱子理一万殊明显借鉴了道家思想。朱子排斥佛道之流，让人感觉有些狭隘。一直对朱子很不感冒，有先入为主的原因，最先看到儒学著作是诗经，朱子做注，令人很难信服。 可以看到王学不排斥儒道的学说。相比之下王学这一方面做得很好。王嘉秀有言“今学者不必先排仙佛，且当笃志为圣人之学。” 王阳明也说“圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。”感觉这个是一个很实际很明智的态度。主管上有完善自己学说的用处。客观上达到了求同存异，共谋发展的结果。所以很自然，心学比理学更加富有生命力，在当今唯物主义兴盛，封建糟粕被抨击的年代，理学之士少之又少，心学却遍地开花，甚至远播海外，日本对马海战神奇舰队指挥东乡并八郎更是有一句“一生俯首拜阳明”。这一分歧也是心学和理学本质区别带来的。理学理在先，所以要将自己的理放在首位，所以要辩理。而心学心为本，是要将心从昏镜修成明镜，只需笃志为圣人之学。而其他学说不同意之处排在心外，心外无物，与我无干。王阳明认为，天下只有一个道，儒释道三教都力图把握它，所以三教都是中国传统文化的组成部分，其优秀成果都可以接受。这种态度比朱子明里批判、暗中搬用的做法要好。明代三教合流的思想有相当的发展，心学思想有其时代特征。然而虽然当时很多人批判王阳明“近禅”，王阳明首先是儒家忠实的一份子。王阳明曾有言“有志于圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎？”我认为不管其他思想有什么雷同，王阳明的至高理想是天下大同，者一点是儒家最富标志的。王阳明自己绝对是自己的理论的践行者。龙场悟到之后，据史书描写，王阳明做得很洒脱。他除了为百姓安康奋斗，对个人得失看得很轻。这点有和他作对的宦官们证明，宦官们想找他的弱点却竟然找不到！他可以为江西百姓生计抗旨。这一点彰显了明朝士大夫的气节，也用事实回击了说他近禅的人。、 纵观王阳明一生，简直可以写成架空小说。从得罪刘瑾之后，他逃脱追杀，龙场讲学，江西剿匪，平叛宁王，智斗江彬，没有一次不是凭借其智慧绝处逢生，简直有如主角不死定律一样神奇。到最后，王阳明竟然凭借其王霸之气在广西镇压起义！却是不得不说这有一定的机缘在其中，但是细分析他的心学有很大的作用。如他最后留给后人的四句教中“无善无恶心之体”，也如程颢所言："圣人之常，以其情顺万物而无情。故君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应。"王阳明说的无善无恶就是无心无情，没有先入之见。王阳明的心学被他自己真正掌握了，他将心化成明镜，从心欲做事。临危不乱，收弟子不苛求资质，将对手的心理把握的非常透彻，都是这个的表现。所以我认为，在明朝朱厚照当政，主上不理朝政，权臣宦官肆意颠倒黑白的时期，王阳明一有气节的士大夫锋芒毕露名声大振却得善终，顺利的将他的思想传播开来，这一奇迹是和他的心学有密不可分的来联系的。 我读《传习录》，在注释帮助下明白了王阳明说的：“知行合一、心即理、心外无理、心外无物、意之所在即是物、格物是诚意的功夫”的道理，却缺乏践行。如王阳明所言“终身不行，亦遂终身不知”。所以只有结合他的生平写下自己对他的思想形成发展和影响的理解。我相信虽然没有公论，从心学角度来讲，王阳明绝对称的上是圣人！ 用一首自己写的诗结束感想：阳明洞外三清印，摇移不定逍遥心。千般愁绪一法解，半步入洞万里晴。 |
|
|
