|
※原作者...我不知道是誰....暫先引用....請原作者行個方便...
關於解讀古文的幾個問題....
一、信、達、雅
信－是指忠實於原文。
達－是指譯文要通順，符合語體文的習慣。
雅－則更上一層樓，要求譯文做到鮮明、生動、優美。
〔信〕是最基本的。理解錯了，正是錯譯、誤譯、多譯、少譯、硬譯等等毛病的根源，也就談不上忠實於原文了。離開了〔信〕，文再通順，再優美，也沒有什麼可取的了。但要到達〔信〕這個境界是很不容易的，因為文言文畢竟是一種古老的文字，是我國先秦和兩漢時代逐步形成的一種書面語言，既不同於當時的口語，也不同於唐未以後的口語，語譯遇到一些困難是難免的。一般說來，越古越難。
譬如用典，這是古代散文、尤是詩詞最常見的現象。用典就是俗說的〔拋書包〕。
南未有位豪放詞人辛稼軒，他的詞最愛拋書包，有人甚至說他拋書包成癖。不了解這一點，讀他的詞往往會發生誤解。
他有一首寄陳同甫的《破陣子》詞，上闋一句說【八百里分麾下炙】，過去有人譯成：〔八百里的範圍內，士兵從上級那裏分到切碎的肉〕。其實，詩中的【八百里】是指牛，並非地方。這個典故最早出自《世說新語》，說王愷有頭牛，名為〔八百里駮〕，以後有些詩，便以【八百里】代牛，蘇東坡就有【要當啖公八百里，豪氣一洗儒生酸】的詩句。〔炙〕這個字，肉放在火上面，明明是肉，古代叫炮，又何來〔碎肉〕呢？
不一定用典，一些最常見的詞語，一不小心，也容易發生錯覺。唐未八大家之一的王安石，有一次看到這樣兩句詩：【明月當空叫，黃犬臥花心。】他認為詩是好是好，但總覺得有點不順眼，因為明月怎會叫，黃犬又怎能睡在花心裏呢？於是提筆改為：【明月當空，照犬臥花蔭。】以為言才符合實際。
殊不知這是一種誤解。後來有人告訴他，【明月】是一種鳥，這種鳥在空中的叫聲特別好聽；【黃犬】是並非黃毛狗，而是一種蟲。這種蟲一到晚上便睡在花心裏。這件事後來傳為文壇佳話。
筆者按：尤以上二個例子看來，中國的文字文化，用詞方便等，是要作者本身才知道自己想寫甚麼，要說甚麼的，而一些不明內文的讀者，總愛胡亂猜想那詩中的意思，甚至歪曲事實，令人有點啼笑皆非。
以下將別介紹一些文言文用詞造句常識，重點是講述常用實詞的辨別和常用虛詞的不同用法。從古到今，詞義的變化，大句的變化較小，所以句的常識順帶談談，比較簡略。
二、古今詞義的變化
古代有些詞，如〔人、手、大、小、牛、羊〕等，直到今天，詞義都沒有甚麼改變。但這類詞只是常用詞中極少的一部分，其餘大部分都發生了變化。變化有大有小，但無論怎麼小，畢竟是在變。忽略這種變化，粗心大意，就會出錯。
詞義的變化並非是漫無規律的。一般來說，主要是詞所指的範圍起了變化。
（１）詞義擴大：－
有些詞義擴大了。例如：
 |
江河：在先秦時代，【江】指長江，【河】指黃河，現在可用於泛指一切江河。
|
|
醒：【又一大兒醒】《口技》，其中【醒】這個詞，最初只用於酒醉醒來的情況，歐陽修所謂【醉能同其樂，醒能述以文者，太守也。】《醉翁亭記》這裏的【醒】就是指酒醒。後來除了仍指酒醒外，也指從睡眠中醒來的狀態。【睡】這個字，古代說的是打瞌睡。據《史記》說，秦孝公不耐煩聽商鞅的話，便【時時睡，弗聽】。這個【睡】，就是打瞌睡，而不是今天說的睡眠。
|
|
子：【雖我之，死有子存焉。】《愚公移山》這個【子】，本義是兒子，但很快便引伸成多義詞。它可稱男孩子，也可女孩子，甚至可以稱一切小孩子。在古代，【子】可作為對男子的尊稱，如孟子、莊子、韓非子等。由此引伸，【子】又用作對【你】的敬稱。古裏常有【子日詩云】的說法。某次考試，有問【子曰】的【子】是指誰？答案五花八門，居然有說是兒子的。這是因為不明白這個【子】是尊稱孔子的緣故。
|
（２）詞義縮小：－
有些詞義的範圍不是擴大而是縮小了。例如：
|
親戚：【臣所以去親戚而事君者，徒慕君之高義也。】《廉頗藺相如列傳》其中“親戚”這個詞，最初是指父母。據《史記》記載，頃襄王三年，楚懷王在秦國死了，秦國把他的靈柩送回楚國。楚人“皆憐之，如悲親戚。”（楚人都哀憐，他如哀傷父母逝世一樣）。其中“親戚”這個詞，說的就是父母。後來這 個詞又指所有直系親屬，甚至把宗族內外的親屬都包括在內。現在這些詞義都消失了，“親戚”只是指旁系親屬。
|
（３）詞義轉移：－
|
詞義還會轉移，由甲變為乙，越出原來詞義的範圍了。例如：
|
|
習：這個詞，是指小鳥模仿大鳥反覆飛翔的意思。但在“學而時習之，不亦說乎”《論語》這個句子裏，“習”是反覆練習的意思。這個意思雖然是從本義引伸出來的，但和本義已沒有什麼關係。
|
|
字：在春秋戰國時期，這個詞，並非指文字。這個字的上面是表示一間屋，所以它的本義是在屋裏生孩子，後來又引伸為哺育、撫養、出嫁、管理等義。大概從秦始皇開始吧，“字”才用來指文字，已沒有原來的意義了。
|
（４）新詞換舊詞：－
有些詞已淘汰。例如：
|
塈：這是古代的“愛”字。－－見於《詩經》。
|
有些表示同一意義的詞，今天已用另一個詞代替。
例如：
|
叟：今天已用“老頭”一詞代替。
|
|
噬：今天已改說為“咬”。
|
辨別詞義是複雜而細緻的工作，粗心大意不得。
三、古人也會寫別字
古字通假
字的通假，是文言文常見的現象。“通”是通用，“假”是借用。所謂通假，就是兩個讀音相同或相近的字可以通用，或指這個字借用作那個字。兩字之中，一個是“本字”，另一個叫“借字”。如：“甚矣，汝之不惠！”“慧”是本字，“惠”是“慧”的借字。“慧”是本有其字而不用，卻另外借一個字來代替它。所以也有人把這種現象，叫做古人寫“別字”。
古人為何會寫別字
古人為什麼寫別字？原因很多。但主要一點，是西漢以前沒有一本字書作為依據，一般人也分不清正字和別字，寫起來往往不自覺地用了通假字，即別字。後來東漢的許慎，雖然有一部《說文解字》面世，但通假字已廣為流行，而且被人沿用下來，得到社會的承認。通假也就約定俗成，別字和正字並行不悖。所以，通假字不僅在西漢以前的古籍中特別多，就是在唐未以後的文獻裡也常出現。
初學者不熟悉古人通假的習慣，有時對一些字困惑不解也是難免的。如《左傳》有句話：“唯是風馬牛不相及也。”這個“風”字就不太好懂。有人把它當作“颳風”講：“一陣風把牛馬吹散了，追都追不回來。”有的辭書也把這個“風”字解作“雌雄相誘”，真令人莫衷一是。但按古字通假的習慣，“風”應是“放”的假借字。這句話的上一句是：“君處北海，寡人處南海。”從上下文看，“風”當“放”講也比較符合作者的原意。“放”是“放逸、走失”的意思。這句話是說：“你在北海，我在南海，即使是馬牛走失，也不會跑到對方境內去。”“風馬牛不相及”在這裏是比喻兩地相距遙遠。今天人們仍常常用這個成語，表示兩件事各不相干。
通假的條件和類型
兩字必須是同音或近音才能通假。所謂同音通，假是指借字和本字，其聲母和韻母是相同的。如：“命夸娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。”(《愚公移山》)“厝”通“措”，兩字聲母和韻母完全一樣。所謂近音通假，是指兩字聲母或韻母相同的，亦可以通。如：“秦自繆公以來二十餘君，末嘗有堅明約束者也。”(《廉頗藺相如列傳》)其中“繆”通“穆”，兩字聲母相同。“小大之獄，雖不能察，必以情。”(《曹劌論戰》)其中“情”通“誠”，兩字韻母一樣。聲母和韻母相同的，也叫“雙聲疊韻”的通假。
“音”只在兩個通假字之間，起一種溝通的作用,跟字義一般沒有什麼關係,如惠與慧、風與放、情與誠等。“惠”是恩惠，“慧”指智慧，各不相干。借“惠”代替“慧”是臨時的，並不等於說兩者有相同的意義。在這個地，方惠可以通慧，但在另一個地方，慧不一定能通惠。說，王安石在他寫的《三經新義》中，對“八月剝棗”(《詩經》)的“剝”字就發生過誤解。他一時疏忽，只按字面上的意義，把“剝”字解作剝皮的“剝”。但名家到底是名家，他從一個農婦的談話中很快得到了啟發。知道農民平常只說“撲”，悟到“剝”是個通假字。可是書已上呈給神宗去了，只好立刻寫了奏章，要求改正原來的解釋。所以，識別通假字是十分重要的。
識別通假字的“訣竅”：學一點古音
如何識別通假字？當然最好是有點古音的知識，因為所謂同音、近音，這個“音”指的就是古音，而不是今音。如：“秋八月，有白蛾群飛蔽日。”(《漢書》)其中的“蛾”字，很容易被誤解為那種會撲火的飛蛾。但如果從古音的角度看，這個“蛾”，不是跟“蟻”同樣以“我”為聲符的嗎？“蛾”和“蟻”古音相同，“蛾”自然是“蟻”的假借字。“白蛾”就是“白蟻”；“白蛾群飛蔽日”，也就是“成群的白蟻飛得遮天蔽日”。現在知道古音的人．是越來越少了。幸好漢字百分之宁十以上是形聲字，這種字一半以形符表意，一半以聲符表音，是集音、形、義於一身的文字。如蛾字，“虫”是形符，“我”是聲符。凡是聲符相同的字，在上古時候的讀音，大抵相同或相近。所以，我們也可借助聲符去探求古音，識別通假字。
常用的通假字
|
借字
|
本字及其意義
|
借字
|
本字及其意義
|
|
蚤
|
早，早上、清早
|
鉅
|
巨，巨大
|
|
罷
|
疲，疲勞
|
離
|
罹，遭受，遭遇
|
|
逝
|
誓，發誓
|
蜚
|
飛
|
|
唱
|
倡，倡議
|
沒
|
冒
|
|
畔
|
叛，背叛
|
政
|
徵，徵收
|
|
倍
|
背，背叛
|
要
|
邀請
|
|
詳
|
佯，假裝
|
嚮
|
向
|
|
矢
|
屎
|
微
|
非
|
|
免
|
俛，俛首，俯首
|
為
|
謂
|
|
舍
|
捨，捨棄
|
許
|
所
|
|
絀
|
黜，罷免
|
有
|
又
|
|
卒
|
猝，倉猝
|
亡
|
毋
|
|
信
|
伸，伸展
|
由
|
猶，好像
|
|
炎
|
焰，火焰
|
胡
|
何
|
|
禽
|
擒，擒拿
|
裁
|
才
|
|
簡
|
束
|
兄
|
況，況且
|
|
鈔
|
抄，抄寫
|
即
|
則
|
|
景
|
影，影子
|
以
|
已
|
古今字通假
這裏談談另一種通，假也就是古今字的通假。如“反”和“返”是通用的。“反”的本義是“翻”，引伸為“回返”。為了表示“回返”的意思，人們便在反字的下面，加一個青示走路的意符，寫作“返”。“反”是先出現的，叫做古字；“返”是後來造的，叫做今字。“反”就是“返”的古字，“返”以“反”為聲符，所以兩字讀音相近。在借音表達這一點上，這種古今字的通假，跟上面說的通假是相同的。但兩者在質上是有區別的，者是本有其字的通假，古古今字卻是本無其字的通假。
古和今是相對的，先出的是古，後造的是今。在先秦就是有的是古，兩漢才有的便是今。古今字在字形結構上是有聯繫的。例如表示花紋的“紋”本無其字，它是在“文”字的基礎上造出來的。所以古字都是借字，今字卻本字。要識別古今字也是不難的。
常見古今字三類型
常見的古今字，有如下幾種類型。前一個字是古字，後一個帶括的是今字。
第一種，是以古字為聲符，另加意符的：
|
見 (現)
|
竟 (境)
|
賈 (價)
|
要 (腰)
|
|
責 (債)
|
受 (授)
|
莫 (暮)
|
死 (屍)
|
|
列 (裂)
|
取 (娶)
|
直 (值)
|
章 (彰)
|
|
感 (憾)
|
昏 (婚)
|
契 (鍥)
|
支 (肢)
|
|
辟 (避)
|
戒 (誡)
|
志 (誌)
|
匈 (胸)
|
|
尊 (樽)
|
齊 (劑)
|
臭 (嗅)
|
坐 (座)
|
|
內 (納)
|
罔 (網)
|
其 (箕)
|
共 (供)
|
|
弟 (悌)
|
道 (導)
|
質 (鑕)
|
縣 (懸)
|
|
然 (燃)
|
從 (縱)
|
食 (飼)
|
|
第二種，是改換古字意符的：
|
說 (悅)
|
被 (披)
|
赴 (訃)
|
輓 (挽)
|
距 (拒)
|
|
箸 (著)
|
(裸)
|
曜 (耀)
|
|
|
第三種，是改換古字聲符的：
閱讀或翻譯，見到有的字，如果按字面上的意思講不通時，就要考慮這個字是否通假字或古今字。如：“俄而，柳生其左肘。”(《莊子》)按字面意思，這句話不是說：“左臂上長了棵柳樹”嗎？“柳”在這裏是“瘤”的假借字，“柳生其左肘”應是“他左臂上生了一個瘤”。特別是一些從字面上似乎講得過去，而實際又不妥當的，就更要留意了。如上面提到的《曹劌論戰》那句話：“小大之獄，雖不能察，必以情。”其中的“情”，有的人便當“實情”講，於是把這句話譯為：“不論大大小小的刑訟案件，雖然不能一一弄清楚，但一定要按照實情來處理。”既然“不能一一弄清楚”，又按怎樣的“實情”來處理呢？其實這個“情”應是“誠”的通假字，“必以情”，就是“一定要誠心去處理好”。全句要譯為：“大大小小的訴訟案件，即使不能一一明察，但一定要誠心去理好。”
四、分解與合解
文言文以單音詞為主
文言文一個字，往往就是一個表示完整意思的詞。因它只有一個音節，所以叫單音詞。文言文是以單音詞為主的，這和語體文以隻音詞佔多數有很大差別。了解這一點，對我們的語譯很有幫助。
我們常會遇到這種情況：兩個字連在一起使用，看似是個雙音詞，但又像是兩個單音詞，一時很難分辨清楚。譬如杜甫的《兵車行》，開頭描寫士兵出征，“爺娘妻子走相送”。他們“牽衣頓足”，哭聲震天。“妻子”這個詞，就很容易使人發生誤解。因為在今天語體文裏，這個雙音詞是專指男子的配偶。但在古代，這卻是兩個詞，“妻”指妻子，“子”指“子”指“子女”。又如：“思厥先祖父，暴霜露，斬荊棘，以有尺寸之地。”(《六國論》)這個“祖父”也是兩個單音詞，分別指“祖輩”(在這裏也有泛指“祖先”的意思)和“父輩”，不是專指祖父(爺爺)。
單音詞和隻音詞辨別法：分解
１．常見的分解對之一：分解
辨別單音詞和隻音詞，最簡便的辦法是把它們分拆開來理解。能拆得開來的，大抵都是單音詞。如：“先帝不以卑鄙，猥自枉屈，三顧臣於草廬之中。”(《出師表》)“卑鄙”這個詞，今天是個帶貶義的隻音單純詞，形容人的品行惡劣，不能分開理解。但在古，代這是可以拆開的。拆開就是兩個單音詞：“卑”是出身低微，“鄙”指見識短淺。“不以臣卑鄙”，就是“不認為我出身低微，見識短淺”。又如：“先帝在時，每與臣論此事，未嘗不歎息痛恨桓靈也。”(《出師表》)其中“痛恨”，分開來也是兩個單音詞。所謂“痛恨於桓靈”，並不是“痛恨桓靈二帝”，而是說“對桓靈二帝感到痛心和遺憾”。“痛恨”在這裏，應分別理解為“痛心”和“遺憾。藺相如向秦王發指示，這無論如何是講不通的。但把這個詞分開來就不同了，這是兩個含義各別的單音詞。“指”是“指點”，“示”有“給．．．”的意思。“請指示王”，就是“請允許我指給大王看”。又如：秦朝末年，陳涉吳廣共同策劃，準備起義。陳濊分析了當時形勢，決心“死國”。他對吳廣說道：“今亡亦死，舉大計亦死，等死，死國可乎？”(《史記》)這裏的“等死”，分開來是兩個單音詞：“等”，是“同樣”的意思。“等死”即同樣是死，而不是“等著去死”。這段話應譯作：“現在逃亡也是死，舉行起義也是死，同樣是死，為國家而死好不好？”
五、文言代詞
人稱代詞
|
|
語體
|
文 言
|
|
第一人稱
|
我
|
我 吾 余 予
|
謙稱：朕、孤、寡人、臣、僕、走、小人、鄙人、不才、奴、妾
|
|
第二人稱
|
你
|
女 若 乃 汝 而 爾
|
敬稱：皇上、陛下、大王、殿下、君、公、卿、閣下、大人、夫子、先生、丈人、子、足下、二三子
|
|
第三人稱
|
他
|
之 其 彼
|
渠、伊
|
從表裏看到：文言文的人稱代詞，要比語體文多幾倍到十幾倍。但無論怎多，從翻譯的角度看，是很簡單的，因為這三種詞大都可以分別譯為“我”、“你”、“他”。
指示代詞
|
|
文 言
|
語 體
|
|
近指
|
是、此、斯、茲、之
|
相當於“這”、“這樣”
|
|
遠指
|
彼、夫、其
|
相當於“那”、“那樣”
|
|
旁指
|
他、它
|
相當於“別的”、“其他”
|
|
不定指
|
或、莫、某
若、爾、然
|
或譯作“有人”、“有時”，莫譯作“沒有誰”，某不譯
相當於“如此”、“這樣”
|
|
其他
|
焉
|
相當於“在這裏”
|
|
所、者
|
相當於代詞“的”
|
疑問代詞
|
|
文 言
|
語 體
|
|
指人
|
誰、孰、何
|
誰、哪個、什麼
|
|
指事物
|
何、曷、胡、奚
|
什麼、怎麼、為什麼
|
|
指處所及其他
|
安、惡、焉
|
哪裏、為什麼
|
|
指數目
|
幾、幾何、幾許
|
多少
|
|
