22.人们需要教化

22.人们需要教化

【原文】不用其区。区者，虚也。人而无良焉，故曰虚也。凡坚¹解²而不动，陼³隄⁴而不行，其于时必失，失则废而不济⁵。天植⁶之正而不谬，不可贤⁷也，植⁸而无能⁹，不可善¹⁰也。所贤美于圣人者，以其与¹¹变随化也。渊泉而不尽，微约¹²而流施，是以德之流润泽均加于万物。故曰：圣人参¹³于天地。

【译文】不用隐匿的态度。所谓隐匿，是虚的。人生下来没有所谓的善良美好，所以说是空虚的。大凡象坚硬去掉而又不动摇，象水中沙洲或堤坝不随水流行，对于时机必然会丧失，丧失时机就会得不到成就。象天设置的心态端正而不谬误，是不可超过的，树立起来而不能亲善和睦，也是不擅长的。而能超过美于圣人的人，是因为能参与变化并能随同教化。象深泉一样潺流不尽，象受到轻微约束一样缓缓流动，是用它的规律流动润泽万物。所以说，圣人能与天地相配合。

【说明】国家要和谐，人民要安宁，那么怎么办？那就要设立规矩、法度，有了规矩、法度，还要人们能够识时务、辨时机，要懂得名与实的关系，克制自己，自我反省，不要简单处理问题，这一切都要进行教化。管子在这里提出“性本空”的问题，有他的道理。孟子提出“性本善”，荀子提出“性本恶”，程颐提出“性即理”，性本于理，而理又是纯粹至善的道德标准，故性无有不善，它的具体内容就是仁义礼智信。明清之际哲学家王夫之把人的生理要求“声色臭味以厚其生”和道德意识“仁义礼智以正其德”两者的结合，看作是人性的内容，认定这两个方面都不是凝固不变，而是“日生则日成”、不断变化的。这就有点象管子的“性本空”了。管子认为，人性本来是空虚的，学善得善，学恶变恶，不改变不移动都不行，只有端正而不谬误，才是不可超过的。能够树立起思想及理想，但不能做到仁爱，也是不行的。只有能参与天地变化并能随同教化的人，才能是圣人。因为圣人就象深山中的小溪，缓缓流淌能够润泽万物。万物都要依靠水的滋润，没有水，也就可以说没有了生命，圣人如水，能够滋润人们的心田，能够给人以崭新的生命，这就是说，人们需要教化。所以，圣人能与天地相配合。

——————————————————

【注释】1.坚：(jiān尖)《易·坤·初六》：“履霜，坚冰，至。”《尔雅·释诂》：“坚，固也。”《论语·子罕》：“仰之弥高，钻之弥坚。”《说文·臤部》：“坚，刚也。”这里用为坚硬、牢固之意。

2.解：《易·解·辞》：“解，利西南，无所往，其来复，吉。”《管子·幼官》：“明养生以解固，审取予以总之。”《礼记·曲礼上》：“解屦不敢当阶。”《战国策·燕策》：“解燕国之围。”这里用为解除、去掉之意。

3.陼：(zhǔ渚)同“渚”。《诗·召南·江有渚》：“江有渚，之子归，不我与。”《诗·豳风·九罭》：“鸿飞遵渚，公归无所，於女信处。”《诗·小雅·鹤鸣》：“鱼潜在渊，或在于渚。”《诗·大雅·凫鷖》：“凫鷖在渚，公尸来燕来处。”《管子·小匡》：“渠弥于有陼，环山于有牢。”《国语·齐语》：“渠弭于有渚。”《庄子·秋水》：“两涘渚涯之间。”《楚辞·湘君》：“夕弭节兮北渚。”《楚辞·涉江》：“乘鄂渚而反顾兮。”《说文》：“小洲曰渚。”《汉书·司马相如传上》：“且齐东陼巨海，南有琅琊。”这里用为水中的小洲之意。

4.隄：(dī低)同“堤”。《荀子·王制》：“脩堤梁。”《礼记·月令》：“完堤防。”《说文》：“隄，唐也。”这里用为河堤、堤坝之意。

5.济：(jì技)《书·胤征》：“威克厥爱，允济。”《书·君陈》：“必以忍，其乃有济。”《诗·大雅·棫朴》：“济济辟王，左右趣之。”《管子·宙合》：“毒而无怒，此言止忿速济也。”《老子·五十二章》：“开其兑，济其事，终身不救。”《论语·雍也》：“子贡曰：‘如有博施於民而能济众，何如？可谓仁乎？’”《荀子·不苟》：“独行而不舍，则济矣。”《淮南子·览冥》：“杀黑龙以济冀州。”《后汉书·荀彧传》：“故虽有困败，而终济大业。”《资治通鉴》：“以济大事。”这里用为帮助、成就之意。

6.植：(zhí直)通“置”。《书·金縢》：“植璧秉珪。”《管子·版法》：“凡将立事，正彼天植，风雨无违。”《论语·微子》：“植其杖而芸。”汉贾谊《威不信》：“天下之势倒植矣。”这里用为安放、放置之意。天植：意谓上天所安放、放置的东西是不能随意挪动的。这里指心态。

7.贤：(xián闲)《论语·学而》：“贤贤易色；事父母，能竭其力。”《礼记·大学》：“君子贤其贤而亲其亲。小人乐其乐而利其利。”《战国策·赵策》：“贤于长安君。”唐韩愈《师说》：“师不必贤于弟子。”这里用为胜过、超过之意。

8.植：(zhí直)《周礼·田仆》：“令获者植旌。”《管子·法法》：“上无固植，下有疑心。”这里用为立、树立之意。

9.能：(néng)《书·舜典》：“柔远能迩。”《书·顾命》：“柔远能迩，安劝大小庶邦。”《左传·襄公二十一年》：“故与乐盈为公族大夫，而不相能。”《韩非子·亡征》：“民信其相，下不能其上。”《正字通·肉部》：“能，顺习也。”这里用为亲善和睦之意。

10.善：(shàn赡)《诗·卫风·淇奥》：“善戏谑兮。”《老子·八章》：“上善若水。水善利万物而不争。”《论语·季氏》：“友便辟，友善柔，友便佞，损矣!”《孟子·告子上》：“奕秋，通国之善弈者也。”《史记·刺客列传》：“秦皇帝惜其善击筑。”这里用为善于，擅长之意。

11.与：(yǔ雨)）《管子·乘马》：“春曰书比，立夏曰月程，秋曰大稽；与民数得亡。”《左传·僖公二十三年》：“怀嬴与焉。”《左传·僖公三十三年》：“蹇叔之子与师。”《论语·八佾》：“吾不与祭，如不祭。”《礼运·大同》：“昔者仲尼与于蜡宾。’这里用为参与之意。

12.约：(yuē曰)《诗·小雅·斯干》：“约之阁阁。”《论语·里仁》：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”《论语·子罕》：“夫子循循然善诱人：搏我以文，约我以礼。”《考工记·匠人》：“凡任索约。”《仪礼·既夕礼》：“约绥约辔。”《荀子·尧问》：“仁者绌约，天下冥冥，行全刺之。”《说文》：“约，缠束也。”这里用为约束之意。

13.参：(cān餐)《管子·形势》：“有无弃之言者，必参之于天地也。”《管子·版法》：“参于日月，伍于四时。”《国语·越语下》：“夫人事必将与天地相参，然后乃可以成功。”《礼记·中庸》：“可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”《荀子·王制》：“君子者，天地之参也。”《荀子·天论》：“天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。”《韩非子·扬榷》：“形名参同，用其所生。”这里用为配合之意。