老子的《道德经》为什么改为《德道经》？

老子的《道德经》为什么改为《德道经》？

       

         ——老子《德道经》成书说明

  根据众多的考古资料得知，老子五千言原本是“德篇”在前、“道篇”在后的排序，这是老子以德进道的本义。国学大师熊春锦先生把魏晋以来《道德经》的误名纠正过来，正名为《德道经》，具有划时代的意义。

  改《道德经》为《德道经》以及纠正《道德经》内部的一些错误之处，是继承传统文化中的十分有意义的大事。

  为尽可能地复原太上老子演创五千灵文之本义，重新勘定《德道经》原文的工作，自始至终由太上脉系当代传人熊春锦先生亲自主理。

  国学大家熊春锦先生，智慧过人，学识渊博，贯通古今，融道学与哲学、文学、医学等于一身，著述颇丰。进入21世界初，先生以惊人的才华，校勘《德道经》原文，并准确解析经文的内涵。这件大事，具有划时代的意义。先生发现，马王堆汉墓帛书《老子》甲本语意深刻，颇合道奥；帛书为古代贵族的作品，承传严谨，又与乙本在排序上相同，字数上相当，说明其与老子原本差失不大。故校勘工作以帛书甲本为蓝本，以帛书乙本和郭店楚墓出土的竹简本为参照，广泛考证石刻本、河上公本、龙兴碑本、王弼本等之优劣。按照大系统论，以《甲骨文》和《说文解字》为代表的象形文字系统，《尔雅》所代表的同义、近义词归类的语义学系统，及刘熙《释名》所代表的语音追溯名源、语义的系统为依据，以科学、严谨的考究态度，查证原貌，澄清流弊，尽力还老子本意。

  这项重要工作的圆满完成，不仅是澄清历史的重大事件，而且是学术界“老学”研究的里程碑，对后世的道德教育、道德实践和国家的复兴，开辟了正确航向。重新勘定《德道经》原文的工作，是在新的特定的历史时空中进行的。

1973年，湖南长沙马王堆汉墓出土了帛书本《老子》，给几千年来的老学研究带来了从未有过的光明。帛书《老子》有甲、乙两种版本，皆是“德篇”在前，“道篇”在后。尤其乙本在两篇后分别有“德”、“道”二字，明确分出篇名。这使得自魏晋以来被误名为《道德经》，及颠倒“德篇”与“道篇”编排次序的事实真相大白。在敦煌藏经洞中发现的老子《德道经》写本，多以“德经”为上卷，“道经”为下卷，不分章，与现代流传的《道德经》的“道经”在前、“德经”在后的次序不同。70年代出土的银雀山竹简和马王堆帛书《老子》是汉文帝十二年（公元前168年）以前的写本，均为“德经”上，“道经”下。可见《德道经》以“德”、“道”分上下是战国以来的旧传，符合老子由德入道、以德进道、修德证道、全德复道的本意。敦煌写本、银雀山竹简和马王堆帛书保持了这个真面貌，是研究老子的最好材料。不仅如此，先秦韩非子《解老》《喻老》亦言德在前，汉代张道陵《老子想尔注》虽保留得不完整，但可以看出其以“道经”为后。可见，魏晋以前的《老子》皆为“德经”在前，是不争的事实。“德道”亦然具有道德的内涵，而且寓意修德归道的深刻意境。故唯一复原以《德道经》命名才符合老子“淳德归道”的创作本意。

  一个多世纪以来，人类发掘出了汉字起源的甲骨文，再现了古人创作汉字的本义，今人沿用的许多汉字的字义与古代那时的字义大相径庭，这无疑给探索和研究《德道经》本义带来新的伟大曙光。例如，人类生活在自然界中，但现代人却对于什么是自然、什么是自己，并没有真正的理解。自，甲骨文像“鼻”形，即“鼻”的本字，人们本能地指着鼻子表达自己存在，也是最好的例证。自，既是表达原始发端，又是证明生命“气息”存在的外部表现之所在。然，是“燃”的本字，《说文解字》释：“然，烧也。”所以，“自然”即是最原始的燃烧，是燃烧自己，照亮一切，这才是“自然”的最原始本义。这也使得老子的诸如“道法自然”之语所体现的大公无私、奉献一切的本义变得简单明了。

  古文中多用通假及异体字，本次校勘本着尽可能准确反应帛书本《老子》的原貌，又不泥于古的原则。其中，仅当原用字的今义发生重大变化时，用之容易产生歧义，则有充分依据地改用现代字以代之，如帛书中的“胃”字义为“谓”，故以“谓”代之；帛书中的“刑”字义为“形，故以“形”代之；“祭”与“然”具有不同的两种字义，若误作通假义则本义全非，故不可混同；帛书甲乙本的“无”字是“無”的异体字，而不是简体字，为保持帛书原貌，仍用“无”。一般情况下，《老子·德道经》都维持帛书的原本。

  《老子·德道经》与以往流传的通行本《道德经》比较，不仅纠正了“德经”在前、“道经”在后的篇序，而且《道德经》中第40章与41章次序弄颠倒了，第80章、第81章的内容本应在第67章之前，第24章本应在第22章之前，这些错误次序都得到纠正。另外，为突出每章之重点，熊春锦先生根据前人所注及现今重新校勘后的章义，给81章的每章作了“命名”，以示提纲挈领。

  在帛书本和楚简本《老子》发掘的前提下，加上众多集约的有利因素，使《老子·德道经》的成书得到了圆满地完成，这在人类探索《老子》经文的征程上翻开完全崭新的一页。

  “老子《德道经》”为什么书写成《老子•德道经》呢？前者是旧式书写样式，容易使读者形成一个不完善的概念，认为这是古代老子传留下来的著作《德道经》。根据“心、物、能一元论”得知，老子的隐显信息能量场与《德道经》同在，处于读者的环境中。如果诵读或研究《老子•德道经》是经常性的，这新的书写方式就能帮助读者自然地确立与老子同在、与老子同谋的心境，学会用无利有，获得较好效果。

  在校堪过程中，主要参考以下文献：

《老子甲本及卷后古佚书》（原件影印附全文整理）马王堆汉墓帛书整理小组编，北京，文物出版社，1974.

《老子乙本及卷前古佚书》（原件影印附全文整理）马王堆汉墓帛书整理小组编，北京，文物出版社，1974.

《马王堆汉墓帛书老子》（附甲本乙本傅奕本对照表）马王堆汉墓帛书整理小组编，北京，文物出版社，1976.

《藏外道书·老子甲本释文》胡道静等主编，巴蜀书社，1992-1994年.

《郭店楚墓竹简·老子甲》编辑组北京，文物出版社，2002.

《郭店楚墓竹简·老子乙、丙》编辑组北京，文物出版社，2002.

《简帛书法选》编辑组北京，文物出版社，2002.

《道德经河上公章句》汉·河上公著，中国道教协会印.

《汉帛书老子乙本》陈松长，上海书画出版社，2001.

《王弼集校释》楼宇烈，中华书局，1980年.

《老子想尔注校证》饶宗颐著，上海古籍出版社，1991.

《唐·易州龙兴观道德经碑本》电子版．

《老子道德经古本集注》范应元著，中华书局，1998影印版．

《楚简（老子）与老子公案》郭沂著，《中国哲学》第20辑，辽宁教育出版社，1999．

《解老喻老》韩非（公元前280-233）．

《道德经》北京白云观，2002.

《说文解字·大徐本》东汉·许慎著，宋·徐铉注，四部丛刊正编本（日本岩崎氏静嘉堂藏北宋刊本）．

《说文解字·段注本》东汉·许慎著，清·段玉裁注，清嘉庆20人经韵楼刊本（黎明文化）．

《说文解字今释》汤可敬，岳麓书社，2002.

《玉篇》南朝梁·顾野王原编，宋·陈彭年等新编，四部丛刊正编本（借印建德周氏藏元刊本）．

《隶辨》清·顾蔼吉编，清康熙57年项絪氏玉渊堂刻本（大孚书局）．

《金石文字辨异》刑澍（1759-1823），聚学轩丛书第一集（百部丛书）．

《干禄字书》唐·颜元孙，夷门广牍丛书（景印宋元明善本丛书十种）．

《六书正讹》元·周伯琦，元至正15年平江郡守高德基刊本（中图善本）．

《龙龛手鉴》辽·行均，四部丛刊续编本（景印江安傅氏双鉴楼藏宋刊本）．

《佩觿》宋·郭忠恕，清康熙年间吴郡张士俊刊泽存堂本（中图善本）．

《广韵》宋·陈彭年、邱雍、等编撰．清康熙43年吴郡张士俊刊泽存堂本（黎明文化）．

《集韵》宋·丁度等，上海图书馆藏述古堂景宋钞本（学海）．

《类篇》宋·司马光等，光绪丙子姚觐元重刊三韵本（北京中华）．

《精严新集大藏音》宋·处观，中华大藏经第一辑碛砂藏（民国63年）．

《俗书刊误》明·焦竑，《四库全书》（商务）．

《字彚》明·梅膺祚，明万历乙卯43年江东梅氏原刊本（中图善本）．

《正字通》明·张自烈（1597-1673），清康熙戊午17年刘炳刊正本（台大善本）．

《字彚补》清·吴任臣，清康熙5年蒲阳刊本（中图善本）．