关于静坐

(2010-10-31 09:53:33)作者：卧龙

·                                 禅坐时必须全心感受着呼吸，也就是将注意力放在鼻尖。当呼吸的气流接触到鼻尖的时候，就会产生感觉。借着那种感觉，让我们能够学习如何专一心思。对初学者来说，这可是不简单的。
　　呼吸代表着生命，而且有很多的理由显示，呼吸非常适合成为禅坐的重要主题：首先，我们随时随地都要呼吸、无法停止呼吸。我们都知道呼吸很重要，但是除非窒息、溺水或无法呼吸时，不然我们几乎忘了它的存在。快要窒息时，只要一口的呼吸，都是价值连城。渐渐地呼吸正常了，我们又马上忘了它。呼吸和我们每个人的关系都是最为亲近，呼吸代表着生命，它和心灵是一体的。当人们感到紧张或受到刺激时，呼吸就变得急促。当心灵平静祥和的时候，呼吸也一样柔和平顺。当呼吸微细到难以觉察，就表示禅坐真正进入了专注的阶段。将呼吸当做禅坐的训练方式，就是为了达到这个阶段。呼吸是身体所有功能之中，唯一可以自动调节又能够受意念控制的。我们有些时候能令呼吸更深、更长，或者令呼吸渐慢，乃至于暂时停止呼吸。
　　虽然训练专念于呼吸的方法有很多种，其实在一呼一吸之间能够清清楚楚就够了。不需要刻意在呼吸上要花样，只要依照着自然的节奏即可，这样一来就比较容易训练专注。比起要求心灵专注在鼻尖的训练，这方法是稍微容易些。
　　或者，你能在呼吸同时借着声音来辅助，举例来说，可以念“普陀”（　　或者，你能在呼吸同时借着声音来辅助，举例来说，可以念“普陀”（Buddho）。在吸气的时候念“普”，呼气的时候念“陀”。呼吸加上声音，相辅相成。对有受用的人来说，“普陀”可是意义深长的。
　　你也能在呼吸的同时计数，吸气时数“一”，呼气时数“一”，再吸气时数“二”，再呼气时数“二”。计数以多于五，少于十最为恰当。当数到了十，再从一开始数起。每次心神散乱时，也再从一开始数起。刚开始时，如果你一再地从“一”开始数起，也不要太在意。
　　所有的心灵都是相似的。你不必认为说：“‘我’特别不适合这种方式”。所说的“我”到底是谁呢？只是一个未经训练的心灵在反对训练而已。譬如马拉松赛跑，任何人只要受过训练都可以跑得又好又快。如果还没有接受训练，就认为说“我不行了！我跑不快的啦!”这就叫做愚蠢。
　　计数、念“普陀”、或专注鼻尖，还是在呼吸之间清楚地觉察，在这些方法中选择适合自己的，然后精进学习。如果你能够感受到腹部的起伏，就表示你的学习有了一些成果，要好好保持下去。禅坐的时候将双腿固定放好，这可以让我们坐久一点；背挺直，但是要放松；肩膀，腹部以及脖子都要放松。当你发现自己向前倾倒的时候，赶快再坐正；头部也是一样，当你发现头垂下去的时候，立刻再抬起头来。如果猛点头而且头向前倒下，这表示你已经睡着了，或至少有睡意，对禅坐而言，这些都是不应该的。禅坐是需要完全的清醒!

·                                 给思绪一个名字
　　或许你会发现，不管如何尝试，无论是念“普陀”、计数或是随着一呼一吸专注于鼻尖等方法，心灵就是无法专念于呼吸上。想要让心灵专念于呼吸，至少要训练好几年，因为种种思绪会像影片一样地播放。想要克服这些如潮水一般涌来的思绪，方法就是当思绪一涌现就立刻给思绪一个称呼。但是如果觉得太困难，也可以称呼为“这是思考”、“有点混乱”、“正在回忆”、“计画计画”或是“真无聊”。怎么称呼都没有关系，因为就在称呼它的那一刹那，你已经离开了思绪并且观照着它。除非你如此观照，否则你将会因为思绪纷乱而精神衰弱。在家里，你可能因担心乱跑的猫儿被锁在卧室里，或担心孩子们晚餐吃得不够营养。无论所想的是什么，你都不断地在思考和担心，而且还会将这些思绪合理化：“你说得是没错，但是我不能够不去想这些事情啊!”不过，在禅坐的当下是无须思考任何事情的。生命一直都在进行，不需要我们去担心。而念头在刹那间，也都不断地生生灭灭。
　　当念头一出现的时候就看住它们，并且取一个名称，名称取得恰不恰当都没有关系。在禅坐的当下，任何的称呼都代表着那个需要除去的念头。如果你已经能够在禅坐时给念头一个称呼，你就能够在日常生活中看住自己的念头，譬如说善的、有

·                                 有益的念头、成熟的态度等等。当你发现自己有着不成熟或不健康的想法，你就能够除去这些念头。只要你可以随时导正自己的念头，就再也不会不快乐了。只有愚蠢的人，才会不自觉地郁郁寡欢。
　　这是在日常生活中学习看住念头的益处，但是在禅坐中能够看住念头，就意味着你的观照力已渐渐深入了。观照力的加强正是初步所要达成的目标。佛陀曾说：“唯有观照力能够净化人心，能够摧毁贪念，能够步入圣道，能够真正度脱一切苦厄。”观照力能够令人清楚了知“我正在思考”、“我心思杂乱”、“我正在烦恼”、“我感到忧虑”、“我在梦想着未来”、“我正在期待、祈愿”；观照到念头之后，再将注意力回到呼吸上。就算你有一千个念头，也要给它们一千次称呼。这是学习观照力的方法。除了知道思绪的内容，也要清楚产生念头的过程。这就是观照“四念处”的基础，只要精勤学习，就是迈向解脱的唯一道路。
　　平常身体不习惯一直坐着不动，所以禅坐会让人觉得不舒服。其实，主要是由于我们在尝试着让身体保持不动的缘故。不管时间长短，身体本来就不喜欢静止不动。即使你有最舒适的床垫，而且又能够好好睡觉，整个晚上身体还是一直在动。因为身体固定不动时，会产生不舒服的感受，所以它会移动好让自己觉得舒服。即使在睡眠时只有些微的意识，身体也会因不舒服而移动。当我们静坐禅坐的时候，也会有同样的情形出现。如果觉得不舒服，与其顺着身体逃避辛苦的习惯性、自发性和反射性的反应而移动身体，还不如仔细检视这种现象，必须要真正能清楚知道产生不舒服感受的原因。看看是因为坐垫、地板还是另一条腿所引起的。因为接触产生感受，而感受产生反应。（顺便一提，这就是令我们一直生死轮回的原因，针对感受所产生的反应，就是生死轮回的主因。）

观照你的感受
　　有三种类型的感受：乐受、不苦不乐受、苦受。如果心灵观照出有苦受浮现，就可以如此分析：“啊！这是被称为痛苦的苦受。我不喜欢这种感受，我要除去它。”从早到晚，在我们生命中的每一天都要作如此的观照。当苦受一浮现，无论我们远离、排斥这种感受，或者要试着改变外在的因素，以及各种努力于消除苦受的尝试，都无法真正消除它，除非我们能够将心中的渴望去除。无论我们如何善待身体，无论我们如何移动它，身体还是会一再地感到不舒服，那是因为我们总是渴望着舒适。
　　注意一下这个顺序：接触、感受、反应。当出现“这是痛苦，我要远离它”的念头，与其试着去远离痛苦，不如全心观照这感受的所在，如此就能明了感受的本质是无常的。无论是感受的内容或强度都会有所变化。随着念头的转变，你们应当就能够了解，感受是不坚实的。
　　有一事实是我们必须要知道的，就是并非是这身体在受苦，而是身体本身就是苦。只有了解这个事实，然后我们才能开始深入探讨人生受苦的本质。因为我们不是只有偶尔感到不舒服，而是这个身体本身就是由苦所组成。身体如果一直坐着或躺着不动，一定会感到不舒服。要知道无常和不知足，本来就含藏在人类的身体中。感受的浮现是不请自来的，那么为何将感受称为“我的感受”?所以，当身体有不舒服的感受出现，如果真的要移动身体，也必先经过如上所述的认知后再移动，而不要不自觉地移动。就算检视过理由，要移动身体也要轻轻地移动，必须不会对自己或邻座同学产生干扰。
　　如果咬紧牙关的坐着，并且想着说：“就算会很苦，我也要坐下去。虽然讨厌吃苦，我还是要坐。”这样做早晚会对禅坐、对整个学习造成厌恶，这和不自觉地移动一样是错误的反应。一个是为了贪图舒适，而另一个则是对不舒适感到厌恶，这是一体的两面。只有深入观察种种感受的本质以及所产生的反应，才能获得解决之道。当感受和思绪出现时要面对它们，了解到它们都只是暂时的，是生生灭灭的，所以怎么会认为那是你们的感受和思绪呢?你有要求它们出现吗?当然没有。你是真心来禅修的，不是吗?然而坐着坐着，满脑子都是这些思绪。它们是属于你的吗?这不是在受苦吗?
　　“无常”、“苦”和“无我”，是世间一切的真理。除非我们打从内心认知这三个真理，否则将无法知道佛陀所教导的真正内容。其余都只是文字，唯有禅坐能带领我们向前迈进。这可不是纸上谈兵。