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目 录
1、“辨”与“辩”
2、“薄”与“簿”
3、“采”与“彩”
4、“长”与“常”
5、“辞”与“词”
6、“粹”与“萃”
7、“戴”与“带”
8、“盗”与“贼”
9、“等”与“级”
10、“玷”与“沾”
11、“迭”与“叠”
12、“都”与“也”
13、“度”与“渡”
14、“复”与“覆”
15、“和”与“合”
16、“汇”与“会”
17、“混”与“浑”
18、“祸”与“福”
19、“疾”与“病”
20、“记”与“纪”
21、“佳”与“嘉”
22、“江”与“河”
23、“交”与“缴”
24、“炼”与“练”
25、“联”与“连”
1、“辨”与“辩”
辨、辩都是形声兼会意字。“辛”字本义作“大罪”解。辨，在两个罪人中间加一把“刀”，表示必须识别区分。辩，在两个罪人中间加个“言”字，表示两个罪人各自为自己辩解。
辨、辩二字的区别是：“辨”义为识别，如“辨别”、“辨识”。
“辩”义为解说，如“辩解”、“辩论”、“辩证”、“申辩”、“辩白”、“辩护”、“辩驳”等。
“分辨”与“分辩”，一为辨别，一为辩解。
“辨正”与“辩正”都指辨明是非、改正错误，但“辨正”侧重识别，“辩正”侧重陈述。
“辨证”与“辩证”都是辨析考证，可以通用，但中医术语“辨证施治”是分析病情，不可写作“辩证”，“辩证法”是哲学名词，是哲学学说，不可写作“辨证法”。
2、“薄”与“簿”
薄、簿音义皆异，但形似，易用错。
薄，形声兼会意字，从草从溥，溥亦声。溥，义为广大、普遍。故薄本义为“草丛生”。在古汉语里，树丛生叫做“林”，草丛生叫做“薄”。随着汉字的演变发展，“薄”的本义渐失，而表“不厚”义，如“薄冰”、“薄板”等。由“不厚”引申为稀淡(薄雾)，土地贫瘠(薄地)，不厚道、不庄重(轻薄、刻薄)，命运不济(薄命)，轻视(薄技、鄙薄、菲薄)，品行不好(薄德、薄行、薄情)，减轻、减少(薄赋、薄收、薄利)。“薄”还有“迫近”义，如“日薄西山”。薄的不厚义，读“雹”，而引申义读“搏”。有一种可作药用的草本植物“薄荷”，这个“薄”读“簸”。
簿，形声字，从竹溥声，音“步”。本义是书写的本子。因为在发明造纸术之前，竹片是主要书写材料，所以“簿”从竹。由记事本引申为文书，如“簿牍”、“簿书”。但“簿”用得不多，常以“本”、“册”代替，如“纪念册”、“记事本”等。
3、“采”与“彩”
“采”是个古老的字，是动词，甲骨文里是会意字，上面是“爪”，下面是“果树”；伸手摘果，会意“摘取”。金文将下面的“果树”省笔为“木”。后来又以形声方法造了新字“採”代替“采”，1964年国务院公布《简化字方案》废除“採”而恢复“采”。
在文史典籍中，“彩”本写作“采”，汉字实际运用中，采彩并没有形成严格的区别，如“喝彩”与“喝采”并用、“精彩”与“精采”不分。但“采”从“爪”从“木”，表示用手去采摘树上的果实，为“采”的本义，引申为搜集之义项，如“采纳、采用、采风、采取、采访、采集、开采”等。
“彩”通常作名词，可指彩色的丝织品。古代常将丝绸作为奖品，赏赐给有功人员，如“中彩”、“喝彩”等。战斗中负伤流血，称为“挂彩”，显然是一种比喻用法，无非是从血的红色联想到丝绸。
从以上简单分析，我们不难看出，“采”“彩”有形神之别。采，偏重神色；彩，偏重形色。偏于形的用“彩”，如“剪彩、挂彩、彩排、张灯结彩、五彩缤纷”等；偏于神的用“采”，如“文采、神采、风采、丰采、无精打采、兴高采烈”等，“采”往往是可以意会而难于直观的。
但有些词儿很难定性，比如“光彩”一词，若指流光溢彩，则偏于形，应用“光彩”；若指面子上有光彩，则偏于神，应用“光采”，但习惯上仍写作“光彩”而不用“光采”。又如“精彩”一词，若用以形容表演优美，则偏于形，应用“精彩”；若用以形容文章出色，则偏于神，应用“精采”，但习惯上用“精彩”而不用“精采”。再如“喝彩”，由于对象不一样，被叫好的可能是形色，也可能是神色。为了使用方便，按约定俗成的办法，都用“喝彩”而不用“喝采”。
4、“长”与“常”
“长”的甲骨文和金文都是象形字，像人的长发，引申为时间与空间的距离，与短相对，两种读音，一义为“久远”，引申为长(长江)、高(身长)、远(长跑)、大(长风)、辽阔(长空)、久(长期)、永远(长眠)、专精(特长)、距离(长度)、多余(长物)；二义为“生长”，引申为年龄大的(年长)、排行大的(长子)、领导人(处长)，辈份大的(师长)。
“常”是形声字，本义作“旗”讲，常长一丈六尺，是长度单位“寻”(八尺为一寻)的一倍，于是“常”也成了长度单位：两寻为一常。“两寻为一常”是公认的尺度，由此“常”又有了“一般”、“平凡”的含义，如“平常”、“常识”。又引申为“一定不变”，如“常态”、“常数”。又由“一定不变”引申为法令、伦理。
“长”的“久远”义与“常”的“不变”义很接近，“细水长流”、“长年累月”、“长生不老”与“四季常青”、“常胜将军”、“常抓不懈”中的“长”与“常”词义接近，但义近不等于义同，它们的区别就在：“长”侧重于时间“跨度大”，与“远”同义，表示的是“久远”，“常”侧重于经久而“不变”，与“恒”同义，表示的是“经常”。
《现代汉语词典》释“长年：一年到头；整年。”“常年：终年，长期。”“长年”突出了时间跨度大，全年的意思；“常年”突出了始终如一，长时间不变的意思。“常胜不衰”指万事万物在盛衰变化中保持兴盛的态势，永不变化。并非指时间跨度大，所以不能写作“长盛不衰”。
5、“辞”与“词”
辞，本义作“讼”解，讼，即辩解，罪人辩解，法官断案，谓之“诉讼”。诉讼也作辞讼。在汉字发展中，辞的本义渐失而用引申义：言语。如“言辞”、“文辞”。
词，形声字，《说文解字》：“词，意内而言外也。”言，即说，只有声；而词，同时表达语言的音与义。所以，《辞源》解释说：“词，语言音义独立的最小单位。”
从含义上讲，辞与词，音义皆同。《现代汉语词典》：在很多合成词里，辞也作词。这里说的是“很多”而不是全部。不可作词的地方是：“修辞”的“辞”不可作“词”；文字方面的词典可作辞典，但散文、诗词等辞典，一般不作“词典”，因为“辞”的含义比“词”要宽一些；字典、词典等工具书，统称“辞书”，不可作“词书”。
6、“粹”与“萃”
“萃”，从草，本义“草丛生的样子，引申为聚集。“荟萃”中的“荟”与“萃”同义。荟，本义“草繁盛”，引申为会集。荟萃，同义反复，含义还是聚集。成语“出类拔萃”中的“类”与“萃”也同义，意为“同类”，“寻常”。“出类拔萃”形容超越寻常。
“粹”，从米，本义“米纯而不杂”，如粹白(纯白)，“精粹”(精美纯粹)。引申为“精华”，即事物最重要、最有价值的部分。如“国粹”，国家固有文化中的精华。“文粹”，文章精华。
文萃与文粹，不是同义词。文萃，义为文章汇集；文粹，义为文章精华。
7、“戴”与“带”
戴、带二字读音相同，虽字形字义悬殊，但常有用错。
据考，“戴”的初义为“異”。在甲骨文中“異”为“人头上戴物，两手奉之之形”。“異”演化为“戴”，只是加了个声符。“戴”的范围后来显然并不限于头，如耳上可以戴环，颈上可以戴链，胸前可以戴花，手上可以戴表……。不过，“戴”的本义毕竟是加之于头，因此又引申出尊奉、崇敬等义，如爱戴、拥戴、感戴。
带，《说文》的解释是：“绅也。”这是古代士大夫束衣的腰带，故其字“象系佩之形”。象征一种社会地位，“绅士”一词便是由此而来的。因带上常佩以饰物，故又可解作佩、挂。
有部电影名为《带手烤的旅客》，“带”字便是个别字，一字之差，犯人“旅客”变成了执行公务的警察。披枷戴锁、披麻戴孝、戴罪立功、披星戴月，其中“戴”字均可改用“带”，因为戴带都有“加于上”的意思。
8、“盗”与“贼”
查考字的源流，强取为“盗”，故称“强盗”，明火执仗，持刀枪行凶、抢动者，是“强盗”或“匪徒”。乘人不备，或夜更深潜入住宅或公司盗窃，才是“窃贼”。“贼”字古用较广，对奸诈恶行刺人者，名“奸贼”，对造反叛国者，称“叛贼”。
“盗”字本是个会意字，上面原来是个“涎”字，下面是个“皿”字，即垂涎他人的器皿物品之谓。后来简化成“次”和“皿”两部分，由垂涎贪婪他人东西而不择手段去“盗”，变为包含暗偷和明抢。
打劫银行、明抢金店，准确说是“强盗”、“匪徒”行径；摸人钱包，溜门撬锁去偷东西，应是“毛贼”勾当。
不过有时界线很难一刀分开，小偷小摸干大了，结伙去偷仓库、货柜，又须要用“盗匪”称呼，“贼”则太轻。
9、“等”与“级”
古汉语中，“等”与“级”的本义是不同的。“等”是顿的意思，是动词；引申为齐一，等同，如“等伦”、“等侪”。“级”属“系”部，是丝次第，即等级，是名词。现代汉语中，“等”与“级”在有些方面的异同比较微妙：一是表层次，特指阶、磴、梯的级数，现较常用的是：“级”，如“石级”、“楼级”；而几乎不用“等”来表示。二是两者均有一个主要义项：等次、等级，表示级位、程度的区别，如“一等”、“一级”，“甲等”、“甲级”，“同等”、“同级”，“超等”、超级“……在这个意义上两者并无明显区别。
“级”有一个“专利”，专指学校编制的名称，学年的分段，年级，如：“初级中学”、“一年级”、“高年级”；“等”则没有这个用法。日常使用中，“级”用得更广泛些，且较多用于职称、职务、工资等方面，如“八级技工”、“处级干部”、“高级工程师”、“一级演员”、与“级”相比，“等”的使用范围似乎狭窄些，目前较多地是用在记功、评奖和评定操行等方面，如“特等功”、“二等奖”、“级”在表示程度、顺序方面更明显些，如“国家级”、“部级”、“等”较多用于质量方面对商品的划分，如“一等品”、“二等品”、另外，“初级产品”是原始产品，“初等教育”即基础教育，这里“级”、“等”有特殊的含义。“等”、“级”一般单用，也有合用和连用的。合用的如“等级”、“等级制度”、“等级森严”等。
在一些常用词中，“等”与“级”的区别更明显，“上级”、“下级”显然迥异于“上等”、“下等”，“上级机关”、“上等兵”中的“级”、“等”自然不能调换。这里除词义、搭配关系外，更多恐怕还是使用习惯。
10、“玷”与“沾”
玷、粘都是形声字，都以“占”为声符，加上“玷污”、“沾染”含义比较接近，所以容易混淆。
玷、沾声符相同，但读音不同。玷，音(店)；沾，音(瞻)。
玷从玉，沾从水。含义更不同。
玷，本义“白玉的斑点”，引申为使有污点和蒙受耻辱，如“玷污”、“玷辱”。
沾，原本是古河名。山西省境内，古代有两条“沾水”。
沾有浸湿、浸染、附着、接触、分享等义，如“沾巾”、“沾染”、“沾边儿”、“沾光”等。“沾”用于接触一种东西而附着在另一物体表面，稍一用力就能脱离。沾字叠用，形容轻薄，如“沾沾自喜”。
11、“迭”与“叠”
“迭”曾是“叠”的简化字。1986年10月国家语委重新规定“叠”不再作“迭”的繁体字处理，迭、叠于是恢复了原来的分工。但这一改变未能做到“广而告之”，于是出版物中迭、叠不分便成了常见病。
“迭”，代也，以此代彼，亦即交替、更迭。《说文》中关于“迭”字的释义便是：“更迭也。”这是“迭”的本义。“失”有隐逸、消退义，走之旁则表示此去彼来。更迭义于此呼之欲出。凡更迭必为前后相承，由此又引申出接连的意思，如“风波迭起、英才迭出”等，“迭”因此又可指数量繁多。“迭”的前面可加否定副词“不”，构成“不迭”，义为跟不上，来不及，如“忙不迭、笑不迭”。
“叠”的本义是重叠。如民间游戏“叠罗汉”、成语“层峦叠嶂、叠床架屋”、动作如“叠衣、叠被、叠纸”、量词如“一叠文件、一叠报纸”等。
“迭”与“叠”的最大区别在于：“迭”为前后相承，从时间着眼；“叠”则为上下相加，从空间着眼。
12、“都”与“也”
“都”与“也”都是副词，但用法和意义不同。
“都”字常表总括、更或已经，如“他全家都住在美国。”此句的“都”总括全家，意即“全部”；又如“她是阿英后母，待阿英比亲妈都亲！”这里的“都”意为“更”；再如，“饭菜都凉了，快吃吧。”这里的“都”则是“已经”了。
“也”不同“都”，它常是同样、无论如何，或委婉及强调语气。如“大家趁国庆节去旅行，王小姐说她也去！”此谓“同样”之意；“左想也不是，右想也不是。”此句的“也”即无论如何；“既然这样，也只好如此了。”这里的“也”表示委婉语气；“三岁稚童也知道。”此“也”意在强调。
13、“度”与“渡”
在古汉语里，度通渡，但渡不通度。原因可能是渡是后造字。现代汉语将度、渡二字作了规范。
“度”的本义是计量，不是广字头，它与广(房屋“不相干。它是由“庶”(省去四点)、“又”组合而成的。“庶”即庶民，俗称老百姓；“又”即手；“庶”、“又”合体，直接会意就是“老百姓的手”。这个“手”有重大功能：表示长度。周代长度单位有六：寸、咫、尺、寻、常、仞。这六个长度，都是由“手”规定的：手掌底部到手腕脉搏处(寸口)的距离为寸；八寸为咫；十寸为尺；两臂伸展，两手中指尖之间的距离(约八尺，一说为六寻；两寻为常为仞；宽度广度的度量单位名称叫寻，高度深度的度量单位名称叫仞，古文中常见“广百寻”、“高千仞”。所以计量长短的标准，就是“度”的原始意义。
由“计量长短的标准”引申为泛指一定的标准，凡是能用一定标准计量或揣测的都叫“度”，如“尺度、刻度、角度、长度、广度、深度、幅度、温度、湿度、限度、进度”等，通常在计量时都是由这一点到那一点，因此，“度”又有了由此及彼的“通过”的意思。度的对象为时间，如“度日、度假、虚度年华、共度良宵”等。又引申为治理国家的规矩，如“法度”、“制度”。引申为形容胸怀，如“大度”。
“渡”字是形声兼会意字，由“水”和“度”二字组合而成，取水(河流)、度(通过)合义，本义“通过河流”。《说文》的解释是：“渡，济也。”专指通过水面。组成的词如“渡口、渡船、渡江”等。《现代汉语词典》提示：“渡”指由这一岸到那一岸；通过江河等。这一个“等”字表示“渡”的对象不只是指水面。因此表明“渡”也可指空间，既可跋山也可涉水，既可指现实的高山大川，也可指比拟的雄关险道，如“横渡长江、共渡难关”等。
究竟用“度”还是用“渡”，有一个简单的区分方法，“度”表示“由此时到彼时”(时间)，“渡”表示“由此岸到彼岸”(空间)。因为时间是一个自然流逝的过程，所以凡用“度”者皆不以人们的主观意志所支配，国庆到了，你不想度也得度，元旦未到，你想度也不能度；而空间的“渡”则必须通过主观努力，没有桥和船，又不会游泳，渡河自然便成了一句空话，不是群策群力，难关也是渡不过去的。每逢节日，街头到处可见的“欢渡春节、欢渡国庆、欢渡元旦”等，错误是明显的。
“度”与“渡”分工有一点例外：“过渡时期”这一用语虽与时间有关，但仍应用“渡”。这有两个原因，一是“过渡时期”实际上是一种比喻，指通过这段时间就像渡河一样；二是因为汉语中已有“过度”一词，意为“过分”，如再以“过度”一词与“时期”搭配，容易造成误解。
14、“复”与“覆”
复，是彳复和複两个字的简化字。彳复字义为“往而仍来”即“转过来转过去”的含义。“複，重衣也。”重衣即有里子的衣，俗称“夹衣”。引申为双重的。又引申为重复、繁复。
复、彳复、、複三字同音，1964年国务院公布的《简化字总表》中将三字简化作“复”。后来实践证明，以“复”代“覆”不尽合理，如“覆盖”与“复盖”、“覆巢”与“复巢”，其意思易造成歧义。因此1986年又恢复“覆”字，不再将“覆”字作“复”的繁体字处理。
复，作为“複”的简化字，有重复、繁复的含义，如“复写”、“复印”、“复述”、“复发”。作为“彳复”的简化字，又有再、又的含义，如“反复”、“恢复”、“答复”、“报复”、“复旧”、“复辞”、“复兴”、“复仇”等。复的这些含义，与覆的含义是不同的。
但是，复作为“彳复”的简化字，还有“转过来转过去”的含义，这个含义恰好与覆的“翻倒”义相同，所以在表示这介含义时，复、覆两个字通用。如“翻来复去”、“反复无常”、“循环往复”、“复信”、“复电”中的“复”，也可以写作“覆”。除此外，二字不能通用的。
覆字本义倒易、翻转、倾倒。如“覆巢”、“覆辙”。引申为完全，彻底，如“覆没”、“覆亡”。这些含义是“复”不具备的，所以表达这些含义的词，不可用“复”。
15、“和”与“合”
“和”为形声字，从口，禾声。在《说文》中，“和”字作“咊”，其部位和通常写法相反。“和”的本义和音乐有关，《说文》的解释是：“相应也。”所谓“相应”，便是跟着唱或者伴奏，如成语“曲高和寡”。凡融洽相处者，皆可曰“和”。国家之间没有武装冲突，那是“和平”；弟兄之间没有情感纠纷，那是“和睦”；天气晴好叫“风和日丽”；不急不躁不恼不愠叫“心平气和”；厨师把酸甜苦辣咸配制得恰到好处，称之为“五味调和”。由协调又引申出连带、伴随义，如“和衣而眠”、“和盘托出”。
“合”则是个会意字。甲骨文里“合”犹如一个盒子，上面是盖，下面是底，上下相加，合为一体。所以“合”的本义是合拢，与“开”相对。凡是能合拢的，皆可称之为“合”，比如符合、吻合、契合……“符”、“吻”、“契”为合拢程度的比喻。“凑合”虽然也是“合”，但“合”得并不彻底，并不严密，有拼凑之嫌。“一言不合”则往往是因为一句话谈不拢，“合”不上，造成了不良的后果。“合”由合拢又引申出汇合义，如聚合、联合、组合、男女“合”为一家，祝福语是“天作之合”、“百年好合”。
“和”、“合”二字最大的区别在于：“和”强调的是关系的协调性，“合”着眼于结构的一体性。“和”的特点是和而不同，“合”的特点则是合而为一。
16、“汇”与“会”
汇是匯的简化字，匯，会意字，从匚从淮。匚，音(方)，盛物器具的象形。凡以匚为形符的字，都与“盛物器具”有关。如匣、匮。匪字的古义也是“盛物器具，匪字后来演变成为“篚”，匪的本义就消失了，而被假借表示“否定”义，当“非”讲，如“匪解”、“匪浅”。匚，本义“盛物器具”，后引申为“围”，淮河易泛滥，匚淮合体为堤。这是“匯”字的本义。后本义消失而用两水会合之义。匯字简化作“汇”，就变成“水字旁”了。
会的甲骨文、金文都是象形字，像有盖的器具，“会”取“上下相合”之义，所以本义为“合”。
汇、会二字在表“合”义时，如“汇合”、“会合”，同音同义，往往可以通用。例如：“会集”跟“汇集”，“会聚”跟“汇聚”，“会演”跟“汇演”。但在特定语境里，会、汇又有分工。例如：“会师”、“会面”、“会客”、“会见”，都是“会合”的意思，但因为与人的行为有关，所以用“会”而不用“汇”。“会”字还有“共同”、“一起”义，“会考”、“会试”、“会谈”、“会同”、“会晤”、“会诊”，都是“共同、一起”的意思，汇字没有这个含义，所以也只能用“会”而不能用“汇”。
汉字简化时，“汇”替代它字又有了“同类者集于一起”义项：“类聚”，如“字汇”、“词汇”；“综合”，如“汇报”、“汇刊”、“汇编”、“汇展”。
17、“混”与“浑”
混、浑二字，音义有同有异，容易误读错用。
混，形声字，从水昆声。义为水浊，读音(魂)。由浑浊引申为糊涂，不明事理，如“混小子”、“混头混脑”。
混，还有一个读音(诨)，义项有四：搀杂，如“混合”；蒙混，如“混充”；庸庸碌碌，如“混日子”；界限不清，如“混淆”。
一字二音容易误读。在表示浑浊、糊涂这类意思时应读“魂”；在表示混杂、蒙混、混淆这类意思时读“诨”。
浑，形声字，从水军声，音(魂)。“水浊为浑”，这是浑的本义。引申义有：糊涂、不明事理；天然的、朴实厚重，如“浑厚”、“浑朴”；全、满、完整，如“浑身”、“浑然”；很，如“浑圆”。
由上述辨析可见，在表示“糊涂、不明事理”时，混、浑二字同音同义，因此通用。
18、“祸”与“福”
何为祸福?“祸”字回答说：“示指天象，呙指人殃。祸音通火，水火灾相。”祸字，从示从呙。表明人间祸有两种：一种是天灾，一种是人祸，天灾来自自然的劫数。人祸，一方面呙字从口，病从口入、祸从口出；另一方面祸 (禍)字从过(過)，做事过(過)了头，事过招祸。为什么要读祸呢?因为要与火字同音通意。水火无情，灾(災)字就是水火之相。水灾和火灾才是最大的灾害。
“福”字回答说：“示天吉象，蝙蝠益祥。福音通富，富有兴旺。”福字从示从畐。说人间之福来自两个方面：一个是天赐洪福，一个是人行善事。中国文化把土星视为福星，认为人在世之福一方面是天上福星的庇护；另一方面是个人做好事积来的回报。蝙蝠是一种吃虫的吉祥动物，用它来象征多做好事，定有余庆。
19、“疾”与“病”
“疾”与“病”现在是同一个意思，一般都统称“疾病”。但是在古代，“疾”与“病”则不是一回事。小病叫做“疾”，大病才叫做“病”。
《韩非子》中有一个“扁鹊见蔡桓公”的故事。这则故事说，战国时代的名医扁鹊去拜访蔡桓公。他第一次见到蔡桓公，端祥了一会儿，说：“君有疾”。蔡桓公没有理他。扁鹊第二次去看蔡桓公的时候，没有说有疾，而是说他有病，言下之意是他的病加重了。扁鹊第三次看了蔡桓公之后，说也没说就跑了。因为蔡桓公已经病入膏肓，不能医治了。在这个故事中，什么情况下称“疾”，什么情况下称“病”，作者区分得十分清楚。
“疾”作“病”解释，并不是“疾”的本义。“疾”的本义是“快”，如“疾足先登”、“疾风知劲草”、“疾雷不及掩耳”中的“疾”，都是“快”意思。作“病”解，是“疾”的假借义。“病”本义是“毛病”。
20、“记”与“纪”
记，形声字，从言己声，本义“录言”，即用文字把言语记录下来。“记录”即本义。记录在脑子里叫“记忆”。描写人和事的作品叫“笔记”、“游记”、“传记”。摘要记录叫“摘记”。用文字叙事叫“记述”、“记叙”。
纪，形声字，从丝己声，本义“别丝”，丝各有一端，将若干丝端合成一束叫做“纪”。由“别丝”引申为丝之绪。由“丝之绪”引申为人伦之道，古代称“三纲五常”为“人纪”。由“人纪”引申为法纪。
在古代，纪通记。在现代汉语里，纪只用于“纪念”、“纪年”、“纪元”、“纪传”、“纪要”、“纪实”、“纪行”。其他地方均用“记”。
把事情记录下，叫记事，但作为一种文体的名称，仍沿习古汉语用法，称作“纪事”，如“纪事诗”、“唐诗纪事”、“纪事本末体”等。
21、“佳”与“嘉”
按《说文》云：“佳，善也。”“嘉，美也。”“‘美’ 与‘善’同义。”。因此，这两字古今多通用。例“佳话”也可“嘉话”，“佳句”也可“嘉句”，“佳音”也可“嘉音”，“佳宾”也可“嘉宾”。“佳肴、佳节、佳期、佳境”之“佳”可换作“嘉”。
“佳”与“嘉”的相异之处有两点：一是作为形容词“嘉”的外延大于“佳”。“嘉”字自古有吉庆祥瑞的意思，比较庄重，古代有25位皇帝用它作年号用字，如嘉庆、嘉靖。二是“嘉”可以用作动词，如“嘉许”、“嘉勉”、“嘉奖”、“可嘉”，此处不可改为“佳”。
22、“江”与“河”
面对中国地图，会发现一个有趣的现象，那就是以长江为界，南方多称“江”，北方多称“河”。比如南方的长江、闽江、钱塘江、澜仓江、湘江、赣江、怒江、雅鲁藏布江等；北方的黄河、淮河、辽河、滦河、渭河、海河等。
属于长江水系的河流自然与“江”有联系，称“江”。属于黄河水系的河流自然与“河”有联系，称为“河”。
南“江”北“河”和语义有关系，“江”一般为“大河”，称“江的河流一般流量大，水源充足，流域地区降水量或冰雪资源丰富，南方正符合于此，所以称“江”。而北方的河流多流经半湿润、半干旱地区，降水量少且不均。称“河”要比称“江”达意。
东北也是北方，其河流却多称“江”。比如黑龙江、松花江、乌苏里江、嫩江、鸭绿江等，除了它们不是黄河水系不必称“河”外，主要原因是东北冰雪多，植被茂盛，蒸发量小，径流量大，称“江”更为准确。
23、“交”与“缴”
“交”、“缴”在作“交出”义时音近义通。“交出”有义务式地交出，如交学费、交公粮、交税金等有“交纳”义；有一般意义上的交出，如交卷。表示履行义务地“交出”时，“交”与“缴”可以通用：缴(交)税、缴(交)公粮、缴(交)费等；表示被迫地“交出”时，只能用“缴”：缴枪、缴械、收缴等；表示一般意义上的“交出”时，只能用“交”：交付、交割、交还、交帐等。
什么地方该用“交纳”，什么地方该用“缴纳”，要分清语意，实在分不清楚时就用“交纳”。这就是说，“交纳”可以替代“缴纳”，但“缴纳”不可替代“交纳”。
24、“炼”与“练”
这两个字都是形声字，声符都是“柬”，区别在于形符，不同的形符决定着不同的含义。
炼，形符是“火”，本义用加热的办法使物体纯净或坚韧。炼铁、炼钢、炼乳，都是通过高温去掉杂质，提高纯度。从对物质的冶炼提纯，引申出对文字的推敲斟酌，如炼字、炼句。“锻炼”本义是对金属的锻造冶炼，借以形容人的强身和提高能力的过程，如锻炼身体，在工作中锻炼提高。
练，形符“丝”，本义把生丝煮熟使之柔软洁白。由“煮熟”引申出经验多、阅历多，如“熟练”、“老练”、“练达”、写文章要求简明，就用“练”的“洁白”义，如“简练”，“洗练”。煮生丝要反复煮，才能达到熟的目的，由此引申出“练习”、“练笔”，“练习”、“练笔”是反复的过程。
常见的错误是：将“简练”、“洗练”错作“简炼”、“洗炼”，将“锻炼”、“磨炼”、“锤炼”错作“锻练”、“磨练”、“锤练”。
25、“联”与“连”
“联“、“连”二字，读音相同，均为会意字，意义十分相近。区别在哪里呢?有学者说：联、连是古今字，周人用联字，汉人用连字。也有相反的说法：先秦基本上用连字，汉之后联才用得逐渐多起来。
“联”义为“连”也。繁体字“联”，左边从“耳”，右边从“丝”。这耳朵和丝意味什么呢?《说文》的解释是：“从耳，耳连于颊；从丝，丝连不绝也。”
“连”，《说文》：“员连也。”有的学人认为“连”即“辇”，这是皇帝、皇后坐的车，所谓“龙车凤辇”，这种车子是靠人拉的，拉车人拴着绳子走在前面，这样“人与车相属不断，故引申为连属字。也有学人对从“车”从“之”的“连”字，认为正如“包车为军”一样，部队行动秘密，军车必须遮盖起来，连车则可以为营，军队驻地的车子总是前后相接的。
“连”、“联”二字虽各有说法，只是在古代典籍中，确实很难区分。它们都是既可以表示连属，又可表示联合，一大批异形词便因此而产生。以《现代汉语词典》为例，“连贯”和“联贯”，“连接”和“联接”，“连绵”和“联绵”，“连翩”与“联翩”，都有两种词形。但在现代汉语中，两字的分工渐趋于明确。其基本区别是：“联”通常具有空间特性，是一种横的结合；“连”一般具有时间特性，是纵的承续。凡属于“联”的，没有高低上下之分，如“联盟、联合、联名、联姻、联赛、联合国、联席会议”等。凡属于“连”的，各方为并列的，有一个接一个的意思，如“连任、连夜、连载、连轴转、连台好戏”等。
由于“连”、“联”二字混用已久，有些词早已约定俗成，如本应作“蝉连”的，现均作“蝉联”，则只能从俗，这算是个例外。
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