[主题] 苏州古典园林与文学
[主讲] 曹林娣教授
[时间] 2006年6月10日
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中国古典园林是诗画艺术载体
· 不是单纯的土木工程，也非公园，它出于文人画家之手，立意构思皆出于诗文，也蕴含着儒、释、道等哲学或宗教思想。
文人是中华文化的载体
· 园林中
· 有他们感悟到的人生真谛
· 静、幽、淡、雅的审美体验
· 也有文人雅致的精神发泄
· 品味高雅，感触细腻，摆脱简单、低级的官能享受，进入更自由的审美境地。
· 藉以疗治人们疲惫不堪的心灵
园林山水是地上之文章
· 张潮《幽梦影·论山水》：“有地上之山水，有画上之山水，有梦中之山水，有胸中之山水。”
· 并说：“文章是案头之山水，山水是地上之文章。”
· 园林山水是地上之文章。
三分匠七分主人
· 园林的雅俗，取决于“主人”的文学艺术修养， “主人雅而喜工，则工且雅者至矣；主人俗而容拙，则拙而俗者来矣……一花一石，位置得宜，主人神情已见乎此矣，奚俟察言观貌，而后识别其人哉？”
为情而造景
· 中国园林，能在世界上独树一帜者，实以诗文造园也。
· 中国园林能于有形之景兴无限之情，反过来又生不尽之景，恍筹交错，迷离难分，情景交融的中国造园手法。
· 为情而造景。情能生文，亦能生景。 · 一样烟波，有吟人，景便多。
待霜
· 屈原有《橘颂》以橘之“独立不迁”“深固难徙”“苏世独立”的精神，砥砺自己的情操。
· 唐韦应物“书后欲题三百颗，洞庭须待满林霜”诗句意。
· 吴县洞庭山产桔，实小而皮薄，霜降后开始变红，以“待霜”名亭，借桔寓意凌寒坚贞、不怕摧折的骨气。
园境中感受古典诗文的馨香
网师园若晏小山词，清新不落套；
· 留园秀色夺人，犹吴梦窗词；
· 拙政园中部，清空骚雅，如姜白石词风；
· 沧浪亭蕴涵哲理，耐人涵咏，则具宋诗神韵；
· 怡园仿佛清词，集萃式的传统词派的模拟……
一、仙境神域
海中神山和壶天仙境，自秦汉至今，始终是园林模仿的永恒主题。
园林源于美丽梦境——神话
神话在所有人类居住的地方、各个时代和情境中盛放着，它们一直是人类身体与心智活动产物活生生的启发。
· 宗教、哲学、史前和历史人类的社会形态、科技的重大发现，以及扰动睡眠的梦境，都是从这基本的、魔术般的神话指环中沸腾起来的。
· 园林本来就源于人们幼年时代的美丽梦境——神话。
海中神山
· 具有海岸地理型特色的蓬莱神话体系，《史记》记载：大海中有三(五)座神山，蓬莱、方丈、瀛洲,被巨鳌所驮。 · 既有可供人类居住的金玉琉璃之宫阙台观，赏玩的苑囿，那里有晶莹的玉石、纯洁的珍禽异兽，又有食之可以令人长生不死之神芝仙草、醴泉和美味的珠树华食。
北海“琼华岛”
· 北海的“一池三山”构思布局，形式独特，富有浓厚的幻想意境色彩。北海象征“太液池”。以“琼华岛”象征蓬莱仙岛，岛上建“瑶光殿”、“广寒殿”，清代，在广寒殿遗址上建塔立寺，称“白塔寺”，后改称“永安寺”，称琼华岛为白塔山，成为全园的中心。
芝径云堤
· 承德山庄湖区的“芝径云堤”，“夹水为堤，逶迤曲折，径分三枝，列大小洲三，形若芝英、若云朵、复若如意。
颐和园
· 颐和园昆明湖中原来也为五岛：南湖岛、藻鉴堂、冶镜阁、知春亭和凤凰墩，也是海中蓬壶的象征。
苏州私家园林的仙境灵域
· 这种山水结合的仙境灵域，对地处水乡的苏州私家园林无疑具有极大的诱惑力，于是，也在有限的空间凿池筑山，以象蓬莱仙境。
拙政园三岛
· 拙政园中部水中，自西至东安置了三岛：荷风四面亭、雪香云蔚亭和待霜亭；
留园小蓬莱
· 留园水池中小岛径名“小蓬莱”，园主颇为自得地说：“园西小筑成山，层垒而上，仿佛蓬莱烟景，宛然在目。”
台湾林本源
· 台湾园林属于岭南园林
· 林本源园林是妨苏州留园而造。
· 这是园林中的 海中神山造型。 壶中天地
· 中国神话中也称海中三神山为“三壶”：南朝梁萧绮《拾遗记》载：“海上有三山，其形如壶，方丈曰方壶，蓬莱曰蓬壶，瀛洲曰瀛壶。”
· 可见蓬莱仙境也都属于“壶中天地”。
壶即“葫芦”
· 壶即“葫芦”，本来就具有剖判型创世神话的意象。洪水神话中和西方诺亚方舟一样。伏羲女娲是一 对葫芦精。
· 瓜瓞绵绵，为母性象征。含有新生、母爱等涵义。遂演化为宝瓶，成为观音盛圣水的器皿，也成为八仙之一的李铁拐普救众生的宝葫芦。
方外世界的意象
· 《后汉书》载：
· “费长房者，汝南人也，为市椽，有老翁卖药悬壶于肆头，及市罢，常跳入壶中，市人莫视。惟长房于楼上睹之，异焉。因往再拜，乃与俱入壶中。唯见玉堂严丽，旨酒甘肴，盈衍其中，共饮毕乃出。乃就楼口侯长房曰：‘我神仙之人，以过见责，今乃毕，当去。”
二、经史文意
采撷经史中的文意诗情构景，但不见说教味，依然可以感受到意境美。
可以栖迟
《诗经·陈风·衡门》：“衡门之下，可以栖迟。泌之洋洋，可以乐（疗）饥。岂其食鱼，必河之鲂！岂其取妻，必齐之姜！岂其食鱼，必河之鲤！岂其取妻，必宋之子！” 言衡门虽浅陋，然亦可以游息。”
网师园“盘涧”
《诗经·卫风·考盘 》中“考盘在涧，硕人之宽”之诗意。
宋朱熹《诗集传》曰：“诗人美贤者隐处涧硲之间，而硕大宽广，无戚戚之意。”
读之觉山月窥人，涧芳袭袂。 后因以“盘涧”指山林隐居之地。
周规 折矩
· 五百名贤祠东月洞门有“周规”和“折矩”砖额，取自《礼记·玉篇》,意谓这些名贤皆往返有规，进退有矩。
作之师
· 道光七年重修沧浪亭，把 “苏公祠”改建为“五百名贤祠”，祠内壁上嵌有吴郡乡贤名宦594方平雕石刻像，形成一处蔚为大观的肖像画廊，悬“作之师”匾额，说他们是上天为佑助教化下界万民所立的人师（《尚书·泰誓》）。
三、诗文意境
· 园林建筑、花木、山水，声色影香都是诗中意象群的重要组成部分。
· 诗人萃天地之清气，以月露花鸟为其性情，其景与意不可分也。
· 能与花草共忧乐
· 梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡风，园林艳而不俗。
四、文学意境
· 意境是审美主体的审美感受与审美客体的审美特性相互交融的产物，它是由艺术形象引发所产生而存在于审美想象中的艺术空间。
· 构成意境的基本要素是情与景，
五、艺术境界
· 宗白华：“以宇宙人生的具体物件，赏玩它的色相、秩序、节奏、和谐，藉以窥见自我的最深心灵的反映；化实景为虚境，创形象以为象征，使人类最高的心灵具体化、肉身化，这就是‘艺术境界’”
对自然的一种诗化感受
· 有虚实之景
· 如香是园林美的重要元素，有梅香、桂香、荷香等。 · 香是一种气氛，氤氲无形无色，但弥布广大空间，具有扩散性、穿透性元素。能欣赏香，“情感心态空前细腻，与之俱生的则是对于世界的高度敏感，作出常人所忽略的审美新发现。”
香
· 远古人们用于祭祀，充满灵气，可以通天神。
· 文人视香为人格之美：零落成泥碾作尘，只有香如故
· 佛家将焚香与修炼心性联系起来，在佛事中列为首品，认为“香是自己的心性。”
· 文人四艺（焚香、插花、挂画、品茗）列为第一。
闻妙香室
· 孙联奎《诗品臆说》：
· “静则心清，心清闻妙香，素处以默，妙已裕矣。以心之妙，触景之妙；此时之妙，乃妙不可言。”
闻妙香室
· 僻静的小书房，取意杜甫“心清闻妙香”的诗意，在宁静的山野，阵阵妙香袭人，消除了心中俗念，极其适合怡情养性、求知探理。北面平地上有白梅七八枝，花时每朵六瓣，为宋梅之遗，今仍有十多棵梅花，早春梅花初放，暗香浮动，沁人心脾。
见心书屋
· 西侧“见心书屋”匾额，取“数点梅花天地心”的意思。
A 楚骚深蕴
· 拙政园“香洲”,取唐徐坚诗：“香飘杜若洲。”
· 典出《楚辞·九歌·湘君》：“采芳洲兮杜若，将以遗兮下女。”把善提升到了鲜明强烈、色彩缤纷的美的境界。文征明铭曰：“撷彼芳草，生洲之汀；采而为佩，爱人骚经；偕芝与兰，移植中庭；取以名室，惟德之馨。”
拥翠山庄“月驾轩” 取《水经注》中“峰驻月驾”之意，即在月光朗照下驾驶着小艇穿行于峰峦中。此轩南北都接以小轩，形同船艇，轩东的湖石假山，峰石起伏，山上白皮松、紫薇、黄杨、石榴，葱葱笼笼，小艇犹如穿行于山峦丛中。匾额“不波小艇”，隐喻“没有政治恶风浪”.
上联:在山泉清，出山泉浊
· 源出杜甫《佳人》诗：山中泉水清澈，如果流向山下人烟杂沓之处，就变浑浊了，这是表层意义；深层含义是以“在山”比喻隐逸，“出山”比喻出仕。《世说新语·排调》篇中，赫隆解释一物而有二名的药草为“处则为远志，出则为小草”，语意双关地讥刺出仕后的谢安，异曲同工。
下联:陆居非屋，水居非舟。
· 下联化用晋张融典故：“张融假东出，世祖问融住在何处？融答曰：‘臣陆处无屋，舟居非水。’后日上以问融从兄绪，绪曰：‘融近东山，未有居止，权牵小船于岸上住。’”表示清贫寡欲，不尚荣利。
B、庄生超逸
《庄子》一书“极天之荒，穷人之伪”的想象和“汪洋恣肆，仪态万方”的行文，使人读其文，如坐春风，如饮醇醪。庄周派的思想是古代士大夫思想建构的重要精神支柱，并深刻地影响着中国园林的思想和艺术意境。
庄子理想人格
· 保持精神超然、心志高远，强调独立人格，渴望人生的自由。中国园林中的观鱼台、钓鱼台的意境，都源出《庄子·秋水》篇中“濠梁观鱼”庄惠问答。
庄惠对答
· 极富理趣，反映了他观赏事物的艺术心态。心与物通过情感而消除了距离，物我同一、人鱼同乐的情感境界的产生，只有在挣脱了世俗尘累之后方能出现。所以，临流观鱼，知鱼之乐，也就为士大夫所竞相标榜的了。
濮水钓鱼 · 《庄子·秋水》篇里有一则庄子濮水钓鱼的故事，这则钓鱼故事反映了庄子远避尘嚣、追求身心自由、悠然自怡的人生理想。这正和封建士大夫们兴适情偏、怡情丘壑的审美趣味相契合，并用来标榜恬淡寡欲、闲雅超脱之情。
濠、濮间想
· 庄子濠梁观鱼和濮水钓鱼的深邃思想内涵，成为历代文人笔下的“濠濮”之情。《世说新语·言语》篇载：“简文入华林园，顾谓左右曰：“会心处不必在远，翳然林木，便自有濠、濮间想也。觉鸟兽自来亲人。”
· 苏州园林中的“濠濮”亭、观鱼处、北海的“濠濮间想”都为个中之意。
C、陶诗悠然
· 陶渊明是中国文化史上的一个奇特现象，他的审美理想、超功利的人生风范以及审美的心理特征等，深刻地契合了中国农业文化的深层底蕴、美学基本特征以及文人士大夫的内心情结，“为后世士大夫筑了一个‘巢’，一个精神家园.
· 山水园林，稳稳地、惬意地逍遥在陶渊明创设的桃源仙境之中。
王心一《归田园居记》
· 峰之下以 洞，曰‘小桃园’，……余性不耐烦，家居不免人事应酬，如苦秦法，步游入洞，如渔郎入桃花源，见桑 鸡犬，别成世界。
留园 还读书斋
· 既耕且已种，时还读我书
D、辋川禅境
· 盛唐精禅理的王维，字摩诘，“退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事” ，他营构的辋川别业，其中的鹿柴、竹里馆、辛夷坞是他静虑参禅的地方。
禅
· 禅，是梵语dhyana（禅那）的省略，意译为“静虑”、“思惟修”等，本义是除却欲界烦恼的色界“四禅”，用静坐思维的方法，以期彻悟，使宁静的心灵获得纯净无我、万象混化、物我合一的涅盘之乐。通常习惯与“定”合称为“禅定”。由禅定扩大为定慧，进而引申为禅宗之禅，即达摩来华所传的“祖师禅”（亦称“涅盘妙心”），因此，禅宗之“禅”包括“定”、“慧”两个方面。
鹿柴
· “空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。”
· 如佛陀之鹿野苑，是王维心灵寓所，也是王维心中净土，是契道的心灵语言。用色空辩证的例子 ，表达“空山无人，水流花开”的神韵 ，活泼万有、空灵自足 。
· 冷、暖色相映，无言而有画意。
辛夷坞
· “木末芙蓉花，山中发红萼，涧户寂无人，纷纷开且落” ，芙蓉花显然有着诗人孤寂的心境
竹里馆
· 独坐幽篁里，弹琴复长啸。
· 深林人不知，明月来相照。
· 诗中清幽绝俗的月夜竹林之景，空明澄净，弹琴长啸之人，在远离俗尘，萧瑟静寂、冷洁但又身心自由的小天地里，观照般若实相，心净土净，体会维摩诘菩萨的“身在家，心出家”的真谛，自居自乐自逍遥，闲静而有深湛之思。
禅趣
· 这些诗，一种脱情志于俗谛桎梏的义蕴；其心无滞碍、天机清妙的精神境界，超出了一般意义上的苟全性命的避世隐居，具有更为丰富和新鲜的思想文化蕴涵 。
· 在这里，若有若无、刹那生灭的境象蕴藉地表现出来，形成了“禅趣”。
曲园小竹里馆
· 馆南庭院中，遍植彭玉麟所赠方竹。因取唐王维《竹里馆》诗意篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”
· 俞樾之子俞陛云说：“此诗言月下鸣琴，风篁成韵，虽一片静景，而以浑成出之。”（俞陛云《诗境浅说·续编》）可见俞樾之志趣。
看山
· 取“日里看山”、“看山是山”的禅宗公案。出于宋代吉州（江西）青山惟政禅师的《上堂法语》。
· 日里看山，清清楚楚，指佛法大意，明明白白。
圆灵证盟
· 圆灵，指天上之月。证盟，佛教徒对佛理之印证。
· “指月”是禅宗著名的公案，指，比喻经教中的一切语言文字，月喻佛法的真实义谛，“见月休观指” ，经教中的万言千语，要人悟道见性，而非执著名相，纠缠字句。但悟道也要借助“指”的方便，这就是禅宗“不即文字，不离文字”的旨趣。
印心石屋
· 印心石屋为一石洞，有道光帝题“印心石屋”四字额.
· 印心，取佛家著作《景德传灯录》“衣以表信，法乃印心”之意。释迦牟尼佛在灵山会上说法，大梵天王献上金色波罗花，佛即“拈花示众”，大众不解其意，唯摩诃迦叶“破颜微笑”，佛曰：“我有正法，深藏在眼里，以心传心。”
方丈室（十笏）
· 洞中设石凳、石几，一丈见方，取意“方丈室”，源于《维摩诘所说经》,传说“大乘居士”维摩诘的居处，室方一丈，但能容无量大众，听其讲经说法。
竹心空，空以体道
· 看山楼东西南三面均植竹，有各类竹子二十多种,强化着这一宗教氛围：“竹心空，空以体道，君子见其心，则忠应用虚受者” ，竹子腹中之空，亦表示了必须不断地汲取营养，才能充实无物之腹。只有获得无上的般若正智，才能显证世间事物的空相；而要获得如此出世间智慧，就必须先获得现世间智慧，充实空空之腹。
“闻木樨香轩”、“小山丛桂轩”、“无隐山房”
根据闻桂香而悟禅的公案。说的是晦堂以启发弟子脱却知见与人为观念的束缚，体会自然的本真，生命的根本之道就如同木樨花香自然飘溢一样，无处不在，自然而永恒。借物明心的理趣和用语意语言来暗示精深微妙境界的表达方式，很有山水写意味道。
D、宋词落花
姜白石《念奴娇·闹红一舸》上阕：
· 闹红一舸，记来时，尝与鸳鸯为侣。三十六陂人未到，水佩风裳无数。翠叶吹凉，玉容销酒，更洒菰蒲雨。嫣然摇动，冷香飞上诗句。
闹红一舸
· 旱船“闹红一舸”，船身系湖石所托，半浸碧波，水流旋越湖石孔窍，水声潺潺不断。静观舷侧水面，白云兰天，倒映水中，游鱼如悬浮在碧空之中，深得幽隐之乐。甚合姜词意境。
水香榭
“水香榭”悬挑水面，既可俯视水中倒影，又可下看游鱼。特别是在夏日，绿荫荷香，“嫣然摇动，冷香飞上诗句”，令人尘襟一洗，邈然有遗世之想。
“菰雨生凉”轩
· 从词中“翠叶吹凉，玉容消酒，更洒菰蒲雨”拈出。此轩背临荷池，原轩周植荷花菰蒲，芦苇摇曳，轩南植芭蕉棕榈，夏秋季节，轩内凉风习习，荷香阵阵，这时已经有“冷香飞上诗句”的妙趣了，更何况阵雨突至或者细雨淅淅之时，那荷叶、菰蒲、芦苇、芭蕉、棕榈都成了奏乐的琴键，充满了天籁之音。
拙政园“与谁同坐”
出苏轼《点绛唇·闲倚胡床》：“闲倚胡床，庾公楼外峰千朵，与谁同坐？明月清风我。”
只与明月清风为伍，表现出孤高的气质。一句反问，使之与山水共响。人们要去捕捉，去聆听清风明月下的天籁之音，去咀嚼醇美的诗意，去眺望举目入画的景色。 江山如有待；花柳更无私
· 对联“江山如有待；花柳更无私”，江山、花柳，含情脉脉，期待着人们尽情观赏，此联集自唐杜甫《后游》诗。作者用拟人化的手法，赋予江山、花柳等自然景物以人的思想情感，极富人情味。
大理石挂屏
· 拙政园“静深亭”大理石挂屏，镌对联：“相与观所尚；时还读我书。”为苏州明代书法大师祝枝山所书。
· 出句出晋左思《招隐》诗：“相与观所尚，逍遥撰良辰。”对句出陶渊明《读山海经》诗：“既耕亦己种，时还读我书。”高情远韵，令人回味。
四、历代高人雅事、文学典故
1、兰亭雅韵
· 晋王羲之、谢安、许询、支遁等四十一人于会稽山阴之兰亭，流觞曲水，觞咏其间， 又有“崇山峻岭，茂林修竹”的自然胜景，王羲之写下千古传诵的《兰亭集序》，成为中国古典园林中建园置景的蓝本。
2、陶弘景雅尚
梁朝丹阳陶弘景，人称“玄中之董狐，道家之尼父”，具“张华之博物、马钧之巧思、刘向之知微、葛洪之养性，兼此数贤，一人而已”。时称“山中宰相”。《南史》本传说他“特爱松风，庭院皆植松，每闻其响，欣然为乐。有时独游泉石，望见者以为是仙人”。既似仙气十足的隐士，又是不上朝的公卿大员，很为后之士大夫所折服。
3、谢安风流
· 东晋谢安这位“江左风流宰相”，自幼风神秀彻，爱散发岩阿，陶情丝竹，欣然自乐。寓居会稽时，与王羲之、许询、支遁等人游，出则渔弋山水，入则言咏属文，无处世意，性好音乐，于土山营墅，楼馆林竹甚盛，每携中外子侄往来游集，肴馔亦屡费百金。· 东山丝竹
· 留园原主人在“林泉耆硕之馆”南筑戏台，家畜声伎，备丝竹之乐。他追慕谢安之风流，故在今南门门楼上砖刻“东山丝竹”，使人联想到谢安当年闲居会稽东山时的风流逸韵。
4、米颠拜石
宋书画艺术家米芾，爱石成癖、被人视为“米颠”，巨石，状奇丑，芾具衣冠拜之，呼之为兄。士大夫对此举却津津乐道，认为“唤钱作兄真可怜，唤石作兄无乃贤。望尘雅拜良可笑，米公拜石不同调。”膜拜孔方兄、对权贵拜路尘，才是可笑庸俗之人，米芾既贤且雅，连文天祥都要“袍笏横斜学米颠”。
5、濂溪乐处
· 宋理学家周敦颐隐居濂溪，植荷花，并写出了脍炙人口的《爱莲说》一文，成为圆明园“濂溪乐处”、“映水兰香”、避暑山庄“香远益清”、拙政园“远香堂”等景点的依据。
6、邵雍安乐
· 邵雍居处有两处，一在河南辉县苏门山百源上，一在河南洛阳县天津桥南，均名“安乐窝”。《宋史·邵雍传》载：“雍岁时耕稼，仅给衣食，名其居曰安乐窝。”乾隆诗称“两字题楣慕古修，仁者安仁智者智，百源仿佛昔曾游。”
安乐国
· 苏州耦园的“安乐国”是以宋哲学家邵雍隐居之所命名的。
7、坡仙琴馆
· 怡园“坡仙琴馆”，因园主珍藏了北宋大文学家苏东坡的玉涧流泉古琴而置的景。为了突出“琴”，这里还同时构筑“石听琴室”，琴室北窗下置二峰石，似在俯首听琴，北置玉虹亭，取宋陆游诗句“落涧奔泉舞玉虹”意。这样整个景区为：室内主人弹琴，室外二石听琴，内外呼应，面对落涧奔泉，烘托出高山流水得知音的意境。
小结
苏州园林是士大夫文人人生哲理的感悟、文采的高翔，也是中华文化的缩影。游历中国园林是品诗读画的美学经历，是审美的过程、净化心灵的过程，心灵经过诗的熏染的过程，这就是文学家袁枚所谓的“鸟啼花落，皆与神通”。
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