  最早知道向秀的名字，源于鲁迅先生的那篇《为了忘却的纪念》：“年青时读向子期《思旧赋》，很怪他为什么只有寥寥的几行，刚开头却又煞了尾。然而，现在我懂得了。”而文中，为夫子所感慨的那篇欲言又止的《思旧赋》，便是竹林七贤之一，向秀的经典代表作。 将命适于远京兮，遂旋反而北徂。 济黄河以泛舟兮，经山阳之旧居。 瞻旷野之萧条兮，息余驾乎城隅。 践二子之遗迹兮，历穷巷之空庐。 叹黍离之愍周兮，悲麦秀于殷墟。 惟古昔以怀今兮，心徘徊以踌躇。 栋宇存而弗毁兮，形神逝其焉如。 昔李斯之受罪兮，叹黄犬而长吟。 悼嵇生之永辞兮，顾日影而弹琴。 托运遇于领会兮，寄余命于寸阴。 听鸣笛之慷慨兮，妙声绝而复寻。 停驾言其将迈兮，遂援翰而写心。 这篇堪称文版之《广陵》，晋赋之绝唱的《思旧赋》，成稿于嵇康被杀，七贤散体之后。这一年，由于司马政权对竹林人士的高压逼迫，包括极尽能事之诱惑，拉拢，原本矢志于终身隐逸的七贤之一向秀，最终不得不屈服于朝庭的黑暗势力，抱着仕其位而不谋其事的态度，走出书斋，奔赴洛阳。 这是一个读书人的悲哀，这也是一个时代的悲哀。 这一年，奔赴官道的向秀，在途经山阳旧友嵇康的故居，恰日薄虞渊之际，忽闻林中有吹笛者，笛声寥亮，如泣如诉，如怨如慕，缠绵悱恻的笛音令他忽然忆起故友，忆起优游旧事，如今旧地重游。二友已为奸人所害，林中夕阳残照，满目萧瑟，寒风刺骨，虽屋宇残存，却物是人非，一时悲不自胜，遂提笔写下了这样一篇怆感满怀，沉郁悲凉，动容千古的悼亡之赋——《思旧赋》。 这是一首经典名赋，一度被收入〈昭明文选〉。在这首词赋里，除了对亡友的伤悼之情之外，更于欲言又止的哀悼中，隐晦的揭露了嵇康被迫之死的真相，从而曲折地表达了对当权者的不满，对血腥政治痛心疾首的愤慨与厌恶。也难怪一千多年以后的鲁迅先生，在一个子弹横飞的恐怖年代，在失去往日知交，并且遭遇到相同黑暗的政治迫害之后，会对这篇深沉隐晦的《思旧赋》，那样地体会真切，那样地感同身受。 向秀，字子期，河内怀人。魏晋竹林七贤之一。官至黄门侍郎、散骑常侍。向秀雅好读书，与嵇康、吕安等人志趣相投，曾长期往来于嵇康山阳居所。嵇康打铁，向秀鼓风，那一回，嵇康柳下戏钟会，向秀就有幸成为当仁不让的第二主角。向秀学问好，善解音律，与嵇康可谓最知己的铁哥们儿。后来又来了个吕安，吕安因仰慕嵇康，在嵇康铁匠铺不远的地方弄了一片菜园子，于是，三个好朋友工作之余，常常聚集在嵇康家的柳树下探讨养生学，清谈玄学，一时高山流水会知音，其情其景，实在是肆意酣畅，其乐融融。 一直以来，人们似乎往往有个认知误区，那就是七贤集团里，向秀不怎么显山露水，因而理所当然的被人忽视。甚至很多史书上提到向秀，也只是凑份子似的匆匆一笔带过，仿佛他就是个小跟班，跟在大帅哥大学士嵇康的后面拉拉风箱，打打下手。其实不然，向秀虽有没什么文集传世，但是，向秀凭就他的一赋（《思旧赋》），一论（《难养生论》），一注（《庄子注》），完全有资格挤身于当时文化金字塔的顶尖。 《世说新语。文学》里有这么一则关于向秀的典故。 注庄子者数十家，莫能究其旨要。向秀于旧注外为解义，妙析奇致，大畅玄风，唯秋水、至乐二篇未竟而秀卒。秀子幼，义遂零落，然犹有别本。郭象者，为人薄行，有俊才，见秀义不传于世，遂窃为己注，乃自注秋水、至乐二篇，又易马蹄一篇，其余众篇，或定点文句而已。后秀义别本出，故今有向、郭二庄，其义一也。 东汉末年，随着儒家经学的式微，党锢诸名士遭到政治暴力的摧残与压迫，一变其具体评议朝廷人物任用的当否，即所谓清议，而为抽象玄理的钻研与讨论，这就形成了魏晋之交著名的玄学之风。就象如今网络里兴起的这股草根解历史的风气一样，那时候，由于追随《庄子》者众，理论注释者也众，但一直没有一个人对《庄子》的真正要义形成最权威的解说。《世说新语》里载，向秀乃是继何宴、王弼、夏侯玄之后，“振起玄风”第一人。《庄子》系经向秀精妙释义之后，方才令读者群，超然心悟，并促使一时之间玄学大畅，蔚然成风。 只是非常可惜的是，向秀在注释完大部分《庄子》，独剩《秋水》、《至乐》两篇尚没来得及完成，便匆匆离世。尔后又由于向秀后人们保存不慎，释稿最终落入郭象之手，郭象本来也属于西晋最权威最著名的玄学家，只是郭象其人文品欠奉，他在得到向秀的释稿之后，除了将《秋水》、《至乐》二篇补注完成之外，竟将前辈向秀的作品通通霸据，窃为己有。 这是一段持续了1000多年的公案，是中国文学史上最早的著作侵权案，当然，具体的情况是怎样的，早已莫衷一是。不过，关于向秀先于郭象而注释《庄子》在前，我们也可以通过《晋书。向秀》里下面的一段小插曲来证明。 始，秀欲注，嵇康曰：“此书讵复须注，正是妨人作乐耳。”及成，示康曰：“殊复胜不？” 向秀早慧。早年，向秀经由山涛的引荐，与嵇康，阮籍等人相识，并得以进入竹林参与优游。七贤之中，向秀素与嵇康知交。但是二人相交最初，嵇康对眼前这个性格温婉的年轻人的才华似乎并不十分肯定，因而，那一年，当嵇康听这个年轻人说，欲与注释《庄子》，嵇康，包括当时在场的吕安，均不以为然。毕竟文章恣肆纵横，灵性散逸，遣人顿悟，而注本画地为牢，僵滞无比，不如不注。 可是，向秀对学术研究的态度却相当执着。向秀没有介意两位好友的轻视，而是毅然按照自己的想法开始着手于对《庄子》的注释工作。不久，当向秀把自己的部分完成稿，出乎意料的捧到到嵇，吕二人面前的时候，嵇康读完释稿，果然大吃一惊，他没想到向秀的注解会是这样的高妙玄远，见解超凡。而吕安也在捧读了向秀的注解之后，更是佩服得五体投地，竟情不自禁大赞：有向秀，庄周不死也。 由此可见，向秀的《庄子注》，早在魏晋之交，便已然形成了强大的观点，并得到了竹林内外学界人士们的广泛认同。 总体来看，向秀给人的印象属于比较文质彬彬，温和散漫的贤士之流。向秀与六贤志趣相投，性灵相交，但却始终保持着自己极高的自由思想，以及完整独立的人格，决不盲从。而这些宝贵的个人品质，不妨从他与嵇康一“难”一“答”的辩论中去领悟。 嵇康是向秀最亲密的知交。 嵇康好老庄。文学，音乐造诣，具为时代之高标。嵇康曾撰文《养生论》，并公然主张“越名教而任自然”，“审贵贱而通物情”。向秀有不同观点，却并不因为康为师友，隐而不宣。竹林优游时期，向秀曾公然以《难养生论》为题，与嵇康展开了激烈的争辩。“口思五味，目思五色”是“自然之理”、“天地之情”，更主张“开之自然，不得相外也”，又认为必须“节之以礼”，“求之以事，不苟非义”，由此推及人的社会心理和欲求，如名利富贵等，从而强调合“自然”与“名教”为一。 这是历史上最激烈的一场辩论，也是竹林学士之间最引人注目的一场辩论，虽难分高下，却不伤和气。这也是酒气弥漫，任涎狂放的竹林贤士能够令天下士人学子们倾心向往之风度的一种。（想一想竹林前辈们何等的自由，雅量，豪迈，再看看如今网络里，一些大知识份子，大教授，大师们，那么卑鄙无耻的“文人”相轻，是不是会羞愧汗颜呢？） 可惜，这样蒸蒸日上的浪漫团体，很快就伴随着政治高压的迫害迅速解体了。 向秀的故事不多，留下来的著作也就是前面所提到的，一赋，一论，一注。向秀的故事我只用了两天就看完了。然而向秀的故事里却充满了令人悲凉的心酸，尤其是在读到他与杀友仇人司马昭，那一席充满了战战兢兢的妥协的对话之后，那种苍凉，尤如雪天冷风，直侵人骨髓深处。 嵇中散既被诛，向子期举郡计入洛，文王引进，问曰："闻君有箕山之志，何以在此？"对曰："巢、许狷介之士，不足多慕。"王大咨嗟。 在干掉竹林首脑之后，朝廷监视的目光，强人司马昭的目光开始集中到了向秀身上。嵇康死后，竹林七贤的优游岁月戛然而止。随着往日团体的分崩离析，原本沉默寡言的向秀，越发意冷心灰。他的心随着故人的无辜被害，彻底的破碎了、撕裂了、麻木了。 哀莫大于心死，他变得迷茫，孤独，困惑，怯懦。孤掌难鸣的向秀，他着实惶恐了，也怕了，这种惶恐和害怕均是逼于无奈的，是心酸的，是令人落泪的，但不可耻。 不久，朝廷别有用心的派人向他递来了橄榄枝，毕竟，他也是竹林品牌的一份子。如果说镇压嵇康，算是杀鸡骇猴的一种，那么屈复向秀等人，又何尝不是屈复天下文人士子的心。尽管那时候，向秀仍沉浸在痛失知交的绝望中，但他没有反抗，也没法反抗，政治环境危险，不合作就得死，嵇康之死就是个典型的例子。所以，向秀最终以怯懦的步伐走出了竹林，走进了官场。以分裂的人格，颓废的身影，走完了短暂的煎熬的余生。 忍看朋辈成新鬼，怒向刀丛觅小诗。 吟罢低眉无写处，月光如水照缁衣。 这是鲁迅先生的《为了忘却的纪念》里的一首小诗，昨天再读这首小诗，它令我想起了千年前的那个寒冰凄然的黄昏，想起了山阳萧瑟林中的那个孤独而彷徨的身影，向秀的身影。什么样的苍凉才会令人欲言又止？什么样的悲观绝望才会令人“吟罢低眉无写处”，欲哭无泪呢？ 可是后世的陈寅恪先生却说向秀“在嵇康被杀后，完全改节自图。。。”。我想，这其实不是真的，一定不是。改节自图不是真的，消极妥协是真的，却也是最无奈的。 这就是炼狱时代里文人们最普遍的悲哀，是百无一用的书生们的悲哀。这种懦弱与悲哀，我们于一千多年以后，在读鲁迅先生的时候，不难从那个被鲜血层层淤积起来的小孔中，从那些延口残喘的微若生命气息中，再一次深刻的，深刻并痛苦的，领会。 2011.01.30午后于广州 
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