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孔子十翼：先秦学术的生态灵魂
孔子，一个生命活力四射的人。
人们都说孔子出身于一个破落的贵族之家，因为他祖上曾是宋国贵族；其实，“君子之泽，五世而斩”，到他本人这一代，也只是鲁国的一个“平民知识分子”了。
孔子，名丘，字仲尼。他的家乡在曲阜，这里原是“神农氏”活动区域，我国农业文明的重要发祥地之一；是商前期的都城（奄）所在地，又是西周周公礼乐制度的“试验区”和“示范区”。正是这种文化血脉，滋养了孔子。孔子出身于一个破落的贵族之家，而他本人实在只是个“平民知识分子”。孔子五世祖是宋国的一名官员，祖父地位下降，从濮阳迁居于曲阜。父亲叔梁纥娶妻施氏，生了九个女孩，一个男孩，名孟皮，是个跛子；60多岁时，与颜氏三女征在野合而生孔子（男孩排序为老二，故名“仲尼”）；不久死去，丢下年轻妻子抚养孔子成人。他年轻时放过羊，守过仓库，会算术，能驾驭四匹马来赶大车，“多能鄙事”；他懂音乐，会弹琴，爱跳舞，精礼仪，喜诵诗，会射箭，知道些军事知识；还主持过别人的丧仪，在国家礼仪活动中还当过主持人，是出名的文化人。另外，他还是位出名的大力士，“力能扛关”，只是不善于种田、种莱，他自己承认“吾不如老农”，“吾不如老圃”：他也不会做生意赚大钱，但他的学生子贡却是国际性大商人，资助他周游列国，打通各国当权者的门路，替他四处扬名，是他最得力的“贤弟子”，所以《易·十翼》中说：“崇高莫大乎富贵”。他是有切身体会的。他的生活态度很阳光。他在齐国有机会听到了“韶乐”，乐得“三月不知肉味”，这大家都知道；孔子编《诗经》，每首诗都有“乐谱”，可以配乐演奏，这人们也知道；但对孔子怎么“口念诗”，怎么教学生“为诗”，后人真知道的人恐怕就不多了——北宋大科学家沈括就知道，《梦溪笔谈》里写着呢：
学诗者必自二南而入焉。故孔子于伯鱼告之曰：“不学诗无以言。”为学者必先从事于此。既而又告之曰：“人而不为周南召南。其犹正墙面而立也欤。”（此语出自《论语·阳货》）
这是说：人如果只会空口念诗，不懂得演唱《周南》与《召南》这两组配舞的乐章，就等于朝着高墙呆站着，当“木鸡”、当“呆头鹅”，太没意思了。这里说的《周南》、《召南》，指周代流行于中原一带的乐曲；而所谓“南”，即指“南方（渭水、伊水、洛水以南）流行的音乐曲谱”。按古代青少年入学读书的顺次，念《诗经》时正是14岁到20岁的“青春期”，孔子让他的学生放声高歌“君子好逑”，还要舞着跳着弹奏着唱，这场面、这氛围跟今天的“通俗歌曲演唱会”、与“街舞”的情景和氛围也差不离了。
孔子也从过政。他好不容易在鲁国当上了“司寇”，管刑法的，一上台就跟炙手可热的权势人物过不去，弄得很快就丢了官。他便离开鲁国，周游列国去了。人在旅途，苦呀，他很幽默地说自己“惶惶如丧家之犬”。估计碰过不少壁，也吃过哑巴亏，所以他很恼火地说：“唯小子与小人为难养也！近之则不逊，远之则怨。”是的，凡要别人“养着”的“女子与小人”，能是好东西吗？你一接近她，她就缠上你；你想疏离他，他就会找你的麻烦。你干吗要迷恋着“养”她或他呢？
当然，孔子最擅长的还是当老师教学生，在竹简木片上刻写文字，用牛皮绳儿编排书简。他生活在晋楚吴越争霸白热化的年月，那个时代充满了动乱，充满了灾难，他很希望社会安宁，人民乐业，君子守“礼”。他带着弟子东奔西跑，总想找个地方施展才干，亲自去治国平天下；然而他没有这个机会，人也一天天老了，只好回到家乡，面前堆起大堆大堆的竹简，一面整理“鲁史”成《春秋》，—面把“三坟五典八索九丘”改写压缩成—本《尚书》，一面又删削由600年前民间传下来的诗歌，形成了《诗三百》——他本人很不喜欢“郑卫之音”，然而恰恰是他辛苦地保存了这些新锐鲜活的民歌；要不，谁会知道“桑间濮上”是些什么名堂！可见他当年整理旧籍时，并不以个人好恶做取舍，但旗帜鲜明地表达了个人的原则性态度。这—点，而今的主编们恐怕做不到，没这分科学勇气和包容心。
同时，他还要当教师，不光是用诗、书、礼、乐的文化知识来教学生，还用射（射箭）、御（驾大车）、书(书法、刻录)、算（筹算、策算）的技能技巧来培育他的生徒，德、智、体、美、劳样样都上，还有军体训练。
这样的教师，中外古今历史上，一人而已；据说他有三千弟子，七十二名学有所成者，子夏子张子思们还成了他编书传道的得力助手。他的教学法也很活泼，很开通，比如他让十五岁以上小的青年读《诗三百》，第—篇就是“关关雎鸠”，还要求跳着舞、配着乐去读，不许死读书。他是很有生命活力的。这在今天，—般教授也做不到。一句话，作为一介平民知识分子，又育人，又编书，有理论，有实践，大好时光又多耗在四处奔波上了；到老了，还成就了这么多这么大的文化事业，真的不容易。
—、孔子编撰了“十翼”
孔子特别喜欢《易经》，读得“韦编三绝”，穿竹简的牛皮绳儿断了好多次。他还说：“要是老天爷多给我十年时间，我就拿来读《易》；那样我就可以不再犯糊涂了！”可见其喜爱之酷、钻研之深，理解之透。应该指出：孔子对殷商文化是有特殊感情的，而商人是最爱占卜的，但恰恰是孔子，把《易经》这本“占卜之书”变成了现实社会的伦理之书、哲学之书。他在学术上的“破旧立新”是很彻底的。
当年，孔子以其特殊身份、特殊阅历、特殊才智，从近处观察统治机器的运转情况，从深处透视社会各阶层的生活现实，从而作出了独特的理论思考，其成果就集中在晚年完成的《易·十翼》中。十翼，又称《易大传》，是阐释卦爻辞的，含《上彖》、《下彖》、《上象》、《下象》、《文言》、《系辞上》、《系辞下》、《序卦》、《说卦》、《杂卦》等十篇。我们判断：“十翼”中，《上彖》、《下彖》、《上象》、《下象》四篇主要是利用的文王以来的原有文献，孔子作了收集、筛选、提炼的编辑工作；而《文言》（《易乾文言》、《易坤文言》）、《系辞上》、《系辞下》、《序卦》、《说卦》、《杂卦》等，则主要是他的个人创作，其语言风格、思想体系，能更好地体现先秦儒学的学术风貌，更好地体现孔子后期的思想特征，更为重视对自然生态、社会生态的人文解释。《易亁文言》、《易坤文言》与《系辞上》、《系辞下》几篇，在先秦最好的文章之列，读《易经》，是万万不能错过这些的，它是我们今天学《易》的重中之重。近年来坊间出了不少关于《易》学的书，大都在“命相、巫卜”问题上丢圈子，直接违背了“子不语怪力乱神”的精义，应予拨正。
二、《易》的生态观、价值论：视野宏阔，以变化为枢机
孔子是把自然秩序—社会伦理—生态变化—人的认识能力作为—个“客观整体”去做宏观考察的，他得出了如下认识。他认为自然秩序与人间秩序是统—的。世间一切都是天道使然。人是天地所成就，应以天地之大爱来“曲成万物”，所谓“乐天知命故不忧，安土敦乎人故能爱，范围天地之化而不过，曲成万物而不遗。”这是何等宏阔的心胸，他抓住了生态变化的枢纽、关键。
先秦儒家主张“天人合一”，肯定人与自然界的统一。所谓“天地变化,圣人效之”，“与天地相似,故不违”，“知（智）周乎万物，而道济天下”。先秦儒家肯定天地万物的内在价值，主张以仁爱之心对待自然，体现了以人为本的价值取向和人文精神。正如《中庸》里说:“能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”孔子对人、人格、人生价值、人的自由意志作了“人”的观察，从而作了独特的理论阐述，其理论对于中国文人的人格定位和人格塑造，起了深远的影响。
1、“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣。”【注意“位”的概念；批判贵贱、否认贵贱，是一种幼稚的幻想的社会理论。】（《文言》，下同）
2、“方以类聚，物以群分，吉凶生矣；在天成象，在地成形，变化生矣。”【注意“变化”理念。】
3、“鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑，干道成男，坤道成女；干知太始，坤作成物，干以易知，坤以简能。”【注意“可知”“简能”，这是论述人的主观能动性。】
4、“乐天知命故不忧，安土敦乎人故能爱，范围天地之化而不过，曲成万物而不遗。”【注意:人是天地所成就，应以天地之大爱来“曲成万物”。曲成：顺应而成就之，该生促其生，该藏善其藏。不能“违天”，但也不应“无为”。】
难怪法国启蒙思想家伏尔泰称他为“自然神论者”：孔子头脑中没有高踞于社会之上的“神”，只有生活在天地之间、社会之中、时时刻刻在想着“顺天之道、效地之法而利益万民”的“圣人”——自然神。
三、孔子的生存方式：将身心融入大自然，融入群体
“人”来自自然，是万物之灵，离开万物就不灵了；只有将自己上同于天地，才能实现心灵的释放与自由。孔子为自己设计了—个人与自然平衡的、和谐自由的美好人生。这样的人生取向，影响了历代有作为的文人；这不同于隐者的消极避世，离群索居，而是怀抱阳光心态，在深入社会，关注社会之中，积极地享受自然，享受人生。
1、“同声相应，同气相求，水疏湿，火就躁，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹，本乎天者亲人，本乎地者亲下，则各从其类也。”（《乾·文言》）——人只是这纷繁世界中的一“类”，“人”这个“类存在”只有统—于“天”才能生存。
2、“鸣鹤在荫，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”（《系辞》）多么美妙谐趣的意境、多么舒展畅意的人生！人与自然的谐和，是中国知识分子的最爱。
链及1、孔子赞赏“暮春者，朋友六七人，童子五六人，浴乎诉，风乎舞雩，咏而归”的生活场景，可知孔子是主张把身心上同于大自然的。
链及2、“饭疏食饮水，曲肱而七枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语·述而》）——精神享受第—，放飞心灵第—。
链及3、子曰：“山梁雌雉，时哉时哉。”子路供之，三嗅而作。（《论·乡党》）[孔子有一次出行途中，看见山梁上—只雌雉正被追逐得欢，他高兴得连呼“正是好时候！正是好时侯！”子路是个莽汉子，以为夫子是说“现在正是吃雉肉的好时候”，就做出一盘雉肉来供他吃。孔子—见，哭笑不得，闻了闻，走开了。这故事表达了孔子浸沉在自然美中的童心再现，很有趣。]
3、“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位曰仁，何以聚人曰财。理财正辞，禁民为非曰义。”（《系辞》）——崇高的人生！……·
链及1、老者安之，朋友信之，少者怀之。（《论·公冶长》）
链及2、智者乐山，仁者乐水。（《论·雍也》）
链及3、志于道，据以德，依于仁，游于艺。（《论·述而》）
四、对“民”的态度，是孔子生态观的核心
讲生态，不能不讲“民生”。如何看待“民”，如何处理“民生”，这是一个古老而又现实的话题，是生态文化的主题所在。
在孔子那个时代，人们必须考虑：“人”倒底是什么？奴隶、平民有没有人的资格、人的生存权利？如何保障“民”的这种生存权、发展权？对这些问题的回答，构成了《易经》生态学的核心内容。
从春秋初年开始，国家就进入纷争动荡的岁月，惨烈的战争制造了多么巨大的灾难！史载：春秋时期的争霸战争，战国时期的兼并战争，每次各方直接投入战场的兵力都在几万、十几万甚至几十万之数，尚不计浩繁的后勤支持在内；再说，各国统治集团无不骄奢淫佚，掠夺成性，诸侯们的后宫无不圈闭着“佳丽三千”，公子王孙们豢养的“食客”也是动辄千人，其依附人口、食税人口之多，是十分惊人的；社会承受着多么沉重的压力，着实难以想象；广大民众生活在怎样的天灾人祸之中，着实难以想象。民生如果得不到起码的保护，谈何生态？《易经》得出了结论：民、民生，应是“圣人”与 “王者”的一切活动的出发点与归宿。
1、“天地之大德曰生”。（《系辞上》）——这是对生命价值的最初呵护，是对作为“万物之灵”的人的权利的大声呼吁。
链及1：厩焚，问：“伤人乎？”不问马。（《论语》）
2、君子体仁，足以长人。（《易·乾文言》）
3、“乾”，始能以美利利天下。（《易·亁文言》）
4、“法象莫大夫天地，变通莫大夫四时，悬象着明莫大夫日月，崇高莫大夫富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大夫圣人。”（《系辞上》）
5、“形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民谓之事业。”（《系辞上》）
积极、慷慨、阳光、求变、求通，有所作为，倡导利众生、利天下之民：这是什么胸襟？谁说老夫子保守僵化、轻视生产、轻视技术、轻视富贵？孔夫子实在是被人扭曲得太久太久了！请多读读上述这类纲领性的宣示吧，还有谁比他自己说得更透辟的呢？
孔子的思想与孔子的人生，处处显射着生态文化的光芒，充满了生命力，是先秦儒学中最可珍贵的部分。可惜，长期以来，强加在他身上的东西太多太多，几乎形成了—种“社会共识”，是到了该澄清澄清的时候了。
编辑：公大图书馆冯小龙
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