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【原文】
19.23叔孙武叔语大夫于朝曰①：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡②。子贡曰：“譬之宫墙③，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞④，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎!” 【注释】 ① 叔孙武叔：名州仇。鲁国大夫。 ② 子服景伯：名何。鲁国大夫。 ③ 宫墙：这里指围墙。宫：宫字本义指房舍，其后才引申这官职之义，这里指房舍而言。 ④ 夫子：这里是子贡尊称老师。下一个“夫子”是子贡尊称叔孙武叔。仞：古时八尺为一仞。 【语译】 叔孙武叔在朝廷中对大夫们说：“子贡比仲尼更贤能。”子服景伯把这话告诉了子贡。子贡说：“拿围墙作比喻吧，我家的围墙只有肩膀那么高，人可以站在墙外看见房屋的美好。我老师的围墙有好几丈高，如果找不到大门进去，就看不见里面宗庙的富丽堂皇，房舍的绚丽多彩。能找到老师大门的人大概很少吧!叔孙武叔先生那样说，不也是很自然的吗?”
【解读】 本章是子贡对孔子的赞扬。 在言语交谈中，最容易犯的毛病是肯定今天，无意中就否定了昨天;肯定了现在，就否定了过去;肯定了张三，就否定了李四;赞扬了王五，就意味着批评了刘六。我们来看，子贡是如何回答叔孙武叔等人在朝廷中公开对孔子的议论的。“子贡贤于仲尼”，这个对孔子不恭敬的议论直接牵涉子贡本人，又是背后议论，摆在子贡面前有两点难堪。一、直斥子服景伯，叔孙武叔，以圣道高深，嘲笑叔孙等辈之浅陋平庸，因背后指责评论，很可能获罪叔孙武叔以及朝廷大夫。二、以贬低自己的方式，维护孔子的威信，若贬得太低又与事实不合。子贡不愧是孔门言语科的高材生，他进德修业之功，已超贤入圣。他从孔门层次学角度展开议论，巧设一喻，“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。”子贡有墙垣，有内殿，墙仅及肩，殿仅容室家。子贡描绘自己既不过谦，也不张扬，恰如其分。“夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富，得其门者或寡矣。”孔子也有墙垣，亦有内殿，孔子之墙，高数仞，而且深远辽阔，“不得其门而入”，孔子内殿深广无边，内藏“宗庙之美，百官之富”，浩瀚无垠，宏伟富丽。“得其门者或寡矣”，子贡暗示，我已是“得其门者”，属于“寡矣”一类，与“赐之墙”一语呼应。亦自然道出“子贡贤于仲尼”一语议论错误之缘由，同时引出“夫子之云，不亦宜乎”，叔孙武孙有这样的议论，不也是很正常的事吗? 子贡善言，子贡善喻，一喻多义，一喻三层次。第一层次，叔孙武叔，子服景伯，以及朝廷大夫，他们属于有位而修德不够的君子。第二个层次，子贡，属于已臻圣境的贤人。第三个层次，仰之弥高，钻之弥坚的浩瀚无边的圣人。子贡一喻，既维护了孔门师圣的形象，也婉转指出了叔孙武叔等人的浅陋无知，但不伤害其情面，也恰如其分的评述了自己，既无溢美之辞，亦无过谦之嫌。子贡既有知人之智，又有自知之明;既肯定了孔子，也未曾否定自己;既肯定了自己，也未曾直接否定叔孙的议论。肯定中有否定，否定中又有肯定，肯定叔孙言谈之“宜”，但又部分否定其与事实不符之实;肯定孔子之完美高大，也没有完全否定叔孙言谈之“宜”，肯定孔子圣德完美，也不全否定自己进德修业之功。入丝入扣，合情合理，合景合时。这就是子贡言谈的高妙之处。
杨伯峻《论语译注·子张篇第十九`23》摘记
2010年08月05日 星期四 09:23
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