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解密世人少见肘捶门 遗憾传承人断层拳谱渐失传
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最后的肘捶 90%的肘捶门人现在仍然居住在山东临清古城里，他们都期盼着临清肘捶能够像少林拳、太极拳那样传遍大江南北。 尽管临清肘捶继临清潭腿、田庙查拳之后也申请了非物质文化遗产，但肘捶门人们知道，武术，尤其是这套世人少见的肘捶，传承之人可遇不可求。 说起三十年前与师爷周子岩交手的那段经历，64岁的申孝生像是在说评书：“师爷让我出招，我心里合计，一个70多岁的老头子有什么厉害的，于是只用了三分力气，朝着师爷迎面就是一拳，不料师爷说‘太轻，再来！’我只得手上再加了些劲。这一拳刚贴近师爷身体，说时迟那时快，他一抬手，封住了我手腕，接着随势一拖一拽，顿时我就飞了出去，‘咣’的一声，跌到了对面的炕上，差点儿没砸着正在炕上做针线活的师奶。” 那一次交手，申孝生对周师爷的身手由衷敬佩：“没想到周师爷都七十岁了还有这么大力气，可见他的功力之强。”他千里迢迢寻访周师爷，为的就是要继续学完本门残缺的肘捶拳法，接下来的几年里，申孝生四次来到北京前门外珠市口周师爷的家中，在周师爷的指点下，他学完了连师父也未学完的临清肘捶十趟捶后五趟拳法。四次进京，每次申孝生都要攒好长一段时间的钱才够上路，直到今天，他仍然觉得值得，“要不是我上京找到周师爷，恐怕这临清肘捶的后五趟拳就失传了。”
寻找 申孝生无意中听见长辈们提到，一位叫周子岩的师爷住在北京前门外，便将地址暗暗记在心里，有了去北京寻访师爷的打算 鲁西门户临清，隶属聊城，尽管当年“漕运万艘，市肆摩肩”的繁华景象已一去不返，但穿城而过的京杭大运河，元代的古运河以及城中的古建筑，无不向人昭示着这座古城几千年来的厚重历史。临清人自古就有尚武习俗，舞枪弄棒在这里不是件稀罕事儿。临清的拳种，创建历史最久远的当属始于五代十国的潭腿，而明清时期，六步大架（大鸿拳）、肘捶、梅花拳和二郎拳等都在当时名噪一时，临清也由此也成鲁西武学胜地。 据史料记载，从1851年至1900年间，鲁西的武、文举比例平均为1.22∶1，而当时的整个山东省武、文举比例仅为0.57∶1。明清年间，聊城地区曾出过武状元和武探花各1人，武进士8人，这个比例在山东省武举比例中同样位居最高。距离临清不过25公里的冠县，便是义和团运动的导火索——“梨园屯教案”事发地点。江湖上传闻，义和拳民所使用的拳法中，临清拳法就占了大多数。 申孝生是临清肘捶门派第五代传人，从入肘捶门至今已有37个年头。在临清，流传着一句话：欲入武门中，先练（临清）潭腿功。申孝生自然也遵循这个习俗，7岁便拜在临清潭腿名家张子龙门下，习练谭腿和查拳。练到15岁时，师父将他送到了临清摔跤名师洪泽普那里学习摔跤，5年之后，他又跟随李庄的舅父李义明学习梅花拳。直到1972年，27岁的申孝生才进入肘捶门派，成为临清肘捶第四代传人张铎、胡士铭的入室弟子。 申孝生和很多师兄一样，经历了一年的考验才正式开始习练肘捶拳法。两位师父是叔伯师兄弟，轮流教授弟子们武功。申孝生很迷恋这套独特的拳法，他觉得，这跟之前所练的内家拳有些不同：肘捶讲求封打合一，封即是打，打也是封。师父们在作对打示范时，申孝生只看得见师父们出手迅捷，却看不清交手那一招具体是用怎样的招式。肘捶还有一处也显得与众不同，即单练时手形为拳，对练时手形为掌。虽然动作身法形如太极推手，但却是讲求“磨盘肘”、“拖侧腿”，并且拳法动作主要是以搂、挑、劈、转环为主。 申孝生对每一招都学得很尽心，不过他发现，师父教着教着便不往下教了，仔细一琢磨，最后一式不像是整套拳法的收势。难道后面就没有了吗？申孝生不解，心里多了一个疑团。 一日，师大爷叶书瑞与两位师父闲谈，申孝生正好也在场，无意中听见长辈们提到，一位叫周子岩的师爷住在北京前门外，便将地址暗暗记在心里，有了去北京寻访师爷的打算。 早年民间传授武学，常以口传心授，徒弟们只管记在心里，不作什么书面笔记。师父胡世铭倒也有心想把肘捶的拳法和心法用文字记录下来，自然就把这个事交给读过几年书的申孝生。但除了五趟捶的拳法，申孝生觉得能够记录下来的东西实在太少，肘捶拳法中到底还包含了什么？于是，当他攒够了钱，就悄悄进京寻访临清肘捶第三传人周子岩。 在周师爷这里，申孝生对本门肘捶有了大体了解。原来，肘捶涵盖的拳法套路包括了形意、八卦，整套拳法一共是十趟捶，老十趟每趟为21捶，共210捶；新十趟每趟13捶，共130趟捶。申孝生一面悉心聆听周师爷解释哪些招式属于太极，哪些属于八卦，一面用笔仔细记录。回到临清，他将进京寻访周师爷一事禀告了两位师父，师父们非但没生气，还夸赞他有心钻研本门武学。两位师父决定，下一次亲自带着申孝生进京向周师爷求授失传的肘捶拳法。此后几年中，申孝生又去了两回京城，每次回来都受益非浅。周师爷得知这个年轻人进京的路费都是自已省吃俭用攒够的，大受感动，将毕生所学倾囊相传，同时给申孝生引荐了隐居在临清的另一位肘捶传人—师父刘汝勤之侄刘三星的高徒贾振声。 带着周师爷的厚望，申孝生回到临清，费尽周折寻访到了师叔贾振声。久离江湖的贾振声始终闭门谢客，推托不再过问门人之事，申孝生软磨硬泡，天天到贾师叔家里嘘寒问暖。精诚所至，终于有一天贾师叔开了口，答应每天上申孝生的家里教授。贾师叔修正了申孝生所学的老十趟捶共210捶的招式，这使得申孝生武艺提高很快。
断层 1898年秋天，大批拳民以义和拳的名义聚众攻打邻村的教堂，当地人谈义和团色变，又因肘捶与义和团有千丝万缕联系，这套肘捶拳在传承中因此也受到了阻碍。 滔滔运河水，伴随着临清肘捶传了一代又一代。然而，现在的临清肘捶，除了每年元宵节和农民运动会上市民们才有幸一睹它 的真容外，肘捶究竟有多厉害，连当地人也不得而知。师父师爷们口中所传的本门肘捶历史是否真实？在申孝生接过掌门人衣钵后，一生做事谨慎的他更有了考证整理肘捶历史脉络的想法。 1988年，申孝生开始走访传说中的肘捶祖师爷、创始人张东槐宗师的老家——距离临清城南15公里，与冠县交界的唐元乡瑶坡村，从张家的家谱和拳谱中寻找与肘捶相关的历史，这一行动也得到酷爱武术的临清市前体委副主任花俊起的支持。 两人走村串寨，寻根问源，查阅省志、县志等各方史料，证实张东槐确实是创建临清肘捶门派的祖师爷，并从大量史料中推断出临清肘捶大致创于1874年前后。同时，也从县志和史料中发掘出一些传奇故事。 清末的临清，并不缺少“尖挂子”（江湖上称武艺高的人）。1893年，临清末科武举于跃周自恃武艺高强，不屑张东槐的武艺，一日前往张家药铺，欲试试张东槐的身手。这天张五爷正在药铺内，于跃周取出一枚铜板，走上前“啪”地一声拍在柜台上，冷冷地说，“气便将两人打得落花流水，接连落败。于跃周终于心服口服，与刘汝勤拜在时年44岁的张东槐门下，成为肘捶门派第二代传人。
从1874年到张东槐去世的1901年，张东槐精于研习肘捶拳法，并悉心教授于跃周、刘汝勤二弟子。1898年，冠县发生了“梨园屯教案”，这年秋天，大批拳民以义和拳的名义聚众攻打邻村的教堂，拳民的旗帜上都打着“扶清灭洋”的口号，这与1899年至1900年席卷华北平原的义和团运动有着相同的口号，因而也被认为是义和团运动的起源。史料以及江湖上对义和拳民所使拳法传闻甚多，尽管肘捶也和很多拳法一样，是非入室弟秘不外传，人们多是“只闻其名，不谋其面”，但不能否认距离冠县如此近的临清几大拳种是否都掺杂在了义和拳中。 从史料上得知，张东槐一生爱收集奇花异草，又开有药铺，其父张汝滨为当时县里的邑庠生，是当地有名的书法家，且拿着朝庭奉禄，这些足以昭示张家的富有，排除了张东槐本人参加义和拳运动的可能，但这不能证明其门人是否有参加的可能。根据家谱记载，张东槐于1901年“获疾而终”，这年正值义和团运动被镇压，对于张东槐的死因，江湖上传闻，很可能是义和团运动失败后，为保护参与的弟子自杀身亡，否则不会57岁便去世。 “庚子事变”后，两大弟子于跃周与刘汝勤专心研习师父传下来的肘捶拳法，并将老十趟210捶加以改进，减少了一些重复的招式，使其成为130捶。刘汝勤再把这130捶肘捶拳法传予徒弟周子岩和侄子刘三星。那个年代，当地人谈义和团色变，又因肘捶与义和团有着千丝万缕联系，这套肘捶拳在传承中因此也受到了阻碍。 第三代传人周子岩在习练肘捶的同时，常与其他拳手切磋武艺，开创了地方拳种和外部拳种的交流。1928年第一届国术考试，32岁的周子岩结识了江湖上声望很高的国考裁判之一的王乡斋，之后又去上海参加了王乡斋创办的意拳学习班。由于揉合了其他门派心得，回到临清后，周子岩的肘捶拳法更加精湛，并将武艺传与两个徒弟——胡世铭与张铎。1940年，王乡斋在北京举办大成拳国术研究会，周子岩因为家道中落，投奔王乡斋门下，成为其得意门生。
归来 如果真的将这些绝学埋在心中，不利于肘捶的传承和推广，如果弟子们武德尚好，大可不必落入俗套。最终，三位弟子得到了申孝生的认可，继承了这部份内功心法 1994年，98岁高龄的周子岩去世，临清肘捶在北京绝迹。尽管老人在北京生活了四十多年，但生前并未收徒，也未将肘捶这套拳法在北京推广，只是将拳法传给了一个儿子和外孙，但这两人均相继去世。当年在临清打出名气的肘捶，难道就走不出临清吗？申孝生有些不甘心。 周师爷和贾师叔以及诸位前辈们当年言传身授的拳法心得，申孝生从1972年开始就着手整理成文字，由于平时还要兼顾生计，跑车搞建筑的他只能挤出空闲时间来整理，不想这一整理就花了30年。“我把前辈们所说的都记录下来，直到2003年才写完。里面所记载的每一招式，我自己先练，然后经过推敲、考证，抽时间来研究，现在还没有把肘捶全部写成文字，但是十趟捶谱系、套路都已经完成。只是对肘捶的解读还没有全部整理完。现在，肘捶门派创始人的生平，传承，我已经全部整理出来了。” 为了不让这门武林少见的拳术失传，上世纪八十年代开始，申孝生就带着四个孩子，自费前往全国各地传授肘捶，现在，肘捶在长沙和深圳已推广开来。 2000年，大弟子张国庆开山收徒，这让申孝生很是欣慰，并乐滋滋地亲自指导徒孙习练，有一个徒孙就是申孝生自己带出来的。传授归传授，申孝生还是嘱咐大弟子谨遵先辈们的规矩，要先对弟子进行一定时期的考察后才可教授武功。当年贾师叔在指导他时，曾告诫一些绝对不能外传的肘捶技法和口诀，申孝生自是不敢违背，不过他认为，如果真的将这些绝学埋在心中，不利于本门武学的传承和推广，如果弟子们武德尚好，大可不必落入俗套。最终，三位弟子得到了申孝生的认可，继承了这部份内功心法。 先辈传下来的口诀往往拗口，申孝生在进行整理时，尽量写得深入浅出：“拳皮好学，心法不易学。肘捶的一些心法，不到成年理解不了，现在学武的孩子年纪越来越小了，所以在教学方面我采取的方法很简单，要求步随身换，作用是拉近两人距离，只有手随步行才能成招法。而三法合一就能达到身法、手法、心法节节贯穿。” 90%的肘捶门人现在仍然居住在临清古城里，但他们都期盼着临清肘捶能够像少林拳、太极拳那样传遍大江南北，尽管临清肘捶继临清潭腿、田庙查拳之后也申请了非物质文化遗产，但肘捶门人们也知道，武术，尤其是这套世人少见的肘捶，传承之人可遇不可求。
临清肘捶之四季捶、七星捶及三法归一 四季捶与七星捶均为肘捶一部分，四季捶按春夏秋冬分冷捶和热捶。七星捶表现的是人体七个部位（腕臂肘肩胯膝足）打法要点，在十趟捶对练中各部位的属性归结为：头路搂，二路挑，三路，四路劈，五路转环，六路揉，七路抹，八路闪，九路穿，十路掰。四季捶与七星捶均为肘捶一部分，四季捶按春夏秋冬分冷捶和热捶。七星捶表现的是人体七个部位（腕臂肘肩胯膝足）打法要点，在十趟捶对练中各部位的属性归结为：头路搂，二路挑，三路，四路劈，五路转环，六路揉，七路抹，八路闪，九路穿，十路掰。 三法归一是身法、步法、手法。法无定法，无定而有定，在人自用。观察在眼，变化在心，在千变万化中，难绘其形的条件反射，难以表述的潜在意识的激发，不是身经百战的磨练，默识揣摩的总结，悉心的感悟，难以达到随心所欲的效果。辗转折叠，进退避让，在于脚、腰、的灵动性，随机应变的手法，缺一不可。步正身斜，步斜身正，似是而非，无处不正，无处不斜，以斜制正，以正击斜，无不在三法之中。起点、切入点、跌落点的三点合一不容人的思考。动手便切，落手便跌，恰到好处，不先不后，有节奏的经验，叫做招熟，方是老江湖。
临清肘捶谱系 张东槐，字萌轩（1844—1901年），别称神拳张五爷。据临清县志记载，张家为当时望族，其父张汝滨为邑痒生，写得一手好字，家谱记载曾受过县令赞赏，现存临清《临城书画》中还珍藏其书法作品。 张汝滨在当地行医，三十岁得一子张东槐。张东槐因幼年看见一村霸横行乡里，便从小立志学武。学成后回乡将村霸打败，从此以武闻名乡里，因在家排行第五，人送外号“神拳张五爷”。 张五爷以易医为理，将太极消长、五行生克之法揉合到拳术中，于1874创建临清肘捶十趟捶。肘捶创建之初主以修身养性，在招式取名上较文雅，如前两式为“龙光普照”和“虎威团聚”，其为两通两式，合太极、八褂、五行之精义。 由于肘捶一开始以对练为主，后代武师附加了几个形意的招式，如伏虎等，但这与普通形意拳有所区别。1893年张东槐收徒于跃周、刘汝勤。后刘、周二人把张五爷套路进行改动，将老套路中的拖侧腿，磨盘肘，改为翻腕挂肘，脚踏八卦，将老十趟21捶改为十趟13捶，以至此后所有的弟子都没能学完全整套捶。 刘汝勤之徒周松山（字子岩）喜与名家较技而少有失手，1940进京追随形意拳名家王乡斋，成为王乡斋得意门生。周子岩在临清曾收弟子胡世铭、张铎，两位与刘汝勤之侄刘三星的徒弟贾振声先后为第五代传人申孝生的授业恩师。 申孝生在临清的门人众多，但入室弟子仅十位，如今已有第七代传人。 大夫，给我抓副药。”说罢扭头便想走。张东槐低头一瞥，铜钱已被来人按入柜台木板内，便知道来者不善。张东槐不慌不忙，轻喝一声，“且留步”，就在于跃周转身的时候，张东槐抬手轻拍柜台，铜钱顿时飞出，随即被他抓在手里，顺手交给了于跃周。于在伸手接铜钱时，顿感一股力量将自己托起，使力却无法挣脱，自己还算彪壮的身体给身材瘦弱的张东槐提到了柜台里，手法之快令于跃周大惊失色。当下，于跃周狼狈离去，心里却不服气。过了不久，于跃周再次上门挑战张东槐，并拉来了自已的莫逆之交，衙门口的捕快班头刘汝勤。张东槐没费多大力 |
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