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至道本乎其心,心法本乎无住, 无住心体灵知不昧。 性相寂然,包含德用; 该摄内外,能广能深, 非空非有,不生不灭, 求之不得,弃之不离。 迷现量则惑苦纷然, 悟真性则空明廓彻。 虽即心即佛,唯证者方知。 然有证有知,则慧日沈没于有地, 若无照无悟,则昏云掩蔽于空门。 但一念不生,前后际断, 照体独立,物我皆如。 直照心源。无智无得。 不取不舍,无对无修。 然迷悟更依,真妄相待; 若求真去妄,如避影以劳行, 若体妄即真,似处阴而影灭。 若无心忘照,则万累都捐; 若任运寂知,则众行圆起。 放旷任其去住, 静鉴见其源流; 语默不失玄微, 动静岂离法界。 言止则双忘智寂, 论观则双照寂知; 语证不可示人, 说理非证不了。 悟寂无寂, 真智无知; 以知寂不二之一心, 契空有双融之中道。 无住无着,莫摄没收; 是非两忘,能所双绝; 斯绝亦绝,般若现前。 般若非心外新生, 智性乃本来具足, 然本寂不能自见, 实乃般若之功。 般若之与智性翻覆相成, 本智之与始终两体双绝。 证入则妙觉圆明, 悟本则因果交彻。 心心做佛,无一心非佛心; 处处证真,无一处而非佛果。 真妄物我,举一全收; 心佛众生,炳然齐致。 迷则人随于法,法法万差而人不同; 悟则法随于人,人人一致而融万境。 言穷虑绝,何果何因? 体本寂寥,孰同孰异? 唯 志怀虚朗,消息冲融, 其犹透水月华,虚而可见; 无心镜像,照而常空矣!
至道本乎其心,心法本乎无住, 无住心体灵知不昧。 性相寂然,包含德用; 该摄内外,能广能深,
无住心体灵知不昧。
性相寂然,包含德用;
该摄内外,能广能深,
非空非有,不生不灭, 求之不得,弃之不离。 迷现量则惑苦纷然, 悟真性则空明廓彻。 虽即心即佛,唯证者方知。 然有证有知,则慧日沈没于有地, 若无照无悟,则昏云掩蔽于空门。 但一念不生,前后际断, 照体独立,物我皆如。 直照心源。无智无得。 不取不舍,无对无修。 然迷悟更依,真妄相待; 若求真去妄,如避影以劳行, 若体妄即真,似处阴而影灭。 若无心忘照,则万累都捐; 若任运寂知,则众行圆起。 放旷任其去住, 静鉴见其源流; 语默不失玄微, 动静岂离法界。 言止则双忘智寂, 论观则双照寂知; 语证不可示人, 说理非证不了。 悟寂无寂, 真智无知; 以知寂不二之一心, 契空有双融之中道。 无住无着,莫摄没收; 是非两忘,能所双绝; 斯绝亦绝,般若现前。 般若非心外新生, 智性乃本来具足, 然本寂不能自见, 实乃般若之功。 般若之与智性翻覆相成, 本智之与始终两体双绝。 证入则妙觉圆明, 悟本则因果交彻。 心心做佛,无一心非佛心; 处处证真,无一处而非佛果。 真妄物我,举一全收; 心佛众生,炳然齐致。 迷则人随于法,法法万差而人不同; 悟则法随于人,人人一致而融万境。 言穷虑绝,何果何因? 体本寂寥,孰同孰异? 唯 志怀虚朗,消息冲融, 其犹透水月华,虚而可见; 无心镜像,照而常空矣!
非空非有,不生不灭,
求之不得,弃之不离。
迷现量则惑苦纷然,
悟真性则空明廓彻。
虽即心即佛,唯证者方知。
然有证有知,则慧日沈没于有地,
若无照无悟,则昏云掩蔽于空门。
但一念不生,前后际断,
照体独立,物我皆如。
直照心源。无智无得。
不取不舍,无对无修。
然迷悟更依,真妄相待;
若求真去妄,如避影以劳行,
若体妄即真,似处阴而影灭。
若无心忘照,则万累都捐;
若任运寂知,则众行圆起。
放旷任其去住,
静鉴见其源流;
语默不失玄微,
动静岂离法界。
言止则双忘智寂,
论观则双照寂知;
语证不可示人,
说理非证不了。
悟寂无寂,
真智无知;
以知寂不二之一心,
契空有双融之中道。
无住无着,莫摄没收;
是非两忘,能所双绝;
斯绝亦绝,般若现前。
般若非心外新生,
智性乃本来具足,
然本寂不能自见,
实乃般若之功。
般若之与智性翻覆相成,
本智之与始终两体双绝。
证入则妙觉圆明,
悟本则因果交彻。
心心做佛,无一心非佛心;
处处证真,无一处而非佛果。
真妄物我,举一全收;
心佛众生,炳然齐致。
迷则人随于法,法法万差而人不同;
悟则法随于人,人人一致而融万境。
言穷虑绝,何果何因?
体本寂寥,孰同孰异?
唯 志怀虚朗,消息冲融,
其犹透水月华,虚而可见;
无心镜像,照而常空矣!
心要法门颂
欲达心源净 须知我相空
形容何处实 念虑本无从
豁尔灵明现 翕然世界同
真金开伏藏 赫日出暝朦
试将心比佛 与佛始终同
来自: kankanhaoshu > 《禅宗》
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